颠覆传统认知：战国时期与儒家齐名的荀子为何消失在历史的长河中

方的王城。

西周中后期，获罪的弱势群体独立性极低，生活贫困，但却非常少受到世界大战的直接影响。世界大获得胜利的有得有失的都是“士”之上的王公贵族。到了战小国，上述情况就大不一样了，世界大战随时都或许打到你送走，你随时都或许被征召参战。

五小国伐仲左图

战小国兵力比例上的增纳，一方面是因为农业的发展，另一方面是因为仲小国可以直接控制娼妓。娼妓的为了让环境日益政治危机，但也带来了更为多的新问题。

托子的消失

娼妓阶层的应运而生，自周代末期后下始，于是有了托子的消失。

《韩非·当今》有言：“世之当今，当是、托也。”，韩非那个七十年代，子贡已经逝世两百多年了，但当是托直到今日被指出是两大当今。

韩非

一百多年后，司驼迁为子贡立传《子贡世家》，可知子贡的生平、言谈，尚有《仲尼弟子列女传》《孟子荀卿列女传》。相对来说之下，司驼迁都未为郑玄立传，仅在《孟子荀卿列女传》的末尾写了一句话：“纳有托翟，宋人之中大夫，善守御，为节用。或曰并子贡时，或曰在一度。”

托子与当是家；还有当今已有百余年，但在《列女传》中的却却是绝种。司驼迁的父亲司驼谈留下了《论六家要旨》，但司驼迁对托子却丝毫不以为然。从韩非中后期到司驼迁中后期，子贡与郑玄的独立性遭遇了很大的变化。

郑玄

郑玄的独立性急剧下滑，以至于有关他的参考资料都众所周知了。司驼迁很或许从未看过《郑玄》，甚至没有明确郑玄的三子于时间。西汉以后，郑玄和托子长期以来处于中的小国传统观念文化的锯齿状丘陵地区。

今日情况下从《郑玄》中的尽可能地氢化郑玄所处的七十年代。《郑玄》中的的《公输篇》可知，公输盘又叫公输般，仲小国人，故亦有虎头之时说。公输盘是一位能工巧匠，为秦人小国生产商了主要用途攻城的房顶。有了房顶，率兵就能轻易地攻城了。房顶造好后秦人小国等待攻打宋人小国，郑玄得悉此事后，立即从仲小国赶到秦人小国与公输盘可能会面。

宋人朝中后期的房顶

郑玄劝时说公输盘，可是公输盘没有阻止秦人小国攻打，郑玄又面见楚王，时说他进攻宋人小国不是正义之战，必然最终。楚王时说：你时说得没错，不过公输盘已经替我造了房顶，肯定能赢得宋人小国。

于是郑玄以胸前为城池，以筷子为房顶，公输盘进攻多次，郑玄的防守滴水不漏。公输盘的方法有所剩了，郑玄的方法有还有很多。

虎头人像

公输盘只好时说：“我有适时对付你，但我不时说。”，郑玄回答：“我知道你要怎么对付我，我也不时说。”，楚王急坏了，忙问这是还好？郑玄时说：“公输女士的必定可能会相当较低明，只是处死了我而已，可是我的徒弟禽滑厘和三百余名手下，晚已在宋人小国城墙上等候曹军了。处死了我，也破不了宋人。”，时说到这里，楚王也服软了：“真是了不起，我就不攻宋人了。”

吕氏周代

这个故事，在《战小国策》《吕氏周代》等书中的都有可知，为正确郑玄的一时期提供了一条重要线索。公输盘曾在东周古籍中的消失过，可以对公输盘的一时期作一个粗略的考证，然后根据公输盘的一时期据信郑玄所处的一时期。根据专家考证，郑玄将近比子贡稍晚，子贡逝世后不久，郑玄出世。

郑玄的身份

郑玄历史可知他复姓托名翟。不过“托”这个字元，或许是因为他受过托刑，脸上有刺青。被托刑惩罚的人，连续性不太可能是王公贵族，上层的人很多都未同年的复姓，所以可能会被冠上“托”的称号。

《列女传》可知托翟为“宋人之中大夫”，但是却未任何关于他是中大夫和宋人人的确凿。《郑玄》中的的内容，虽然是郑玄阻止秦人小国对宋人小国的进攻，但有为与非攻是郑玄的核情理念，他提倡的人都要把其他小国内当成自己的小国内，无论如何这个事实是必须把他认定为宋人人的。

郑玄人像

战小国，互相攻击人口是各小国竞争的重点。人口缺乏，劳动力就缺乏，军队就缺乏。在等级制度制度下，王公贵族受到的约束要相对来说有数士兵，而在等级制度制度分崩离析的时候，娼妓就容易瓦解旧的弱势群体关系。

西周中后期，卿、士中大夫都有自己的诸侯国和品秩，因此有了清晰的双重小国籍。但子贡和他的校内中的，也有不少人为因素所另一个小国内效力的。娼妓在兵乱中的迁徙到另一个小国内，未任何的容许，也不需要留存原来的双重小国籍。

子贡弟子像卷大面积

未任何参考资料可以假定郑玄的当是，也能从上部假定他不是王公贵族。他凭借着自己的知识和技能，在各个小国内的上层弱势群体中的突然间。他去了鲁、宋人、仲、楚、军马，但未一个小国内能假定是他的出世地。

托子的提倡

郑玄显然是反思等级制度制度的。他与子贡都陷于着并不相同的一时期困境，但时说明了的对策方法有是只不过有所不同的。子贡称道周朝，期望借此救世自然生态精神，以扭转此前的困局。郑玄不是等级制度王公贵族，他对周朝传统观念文化都未太多的关切，也未太多的内心深处，他指出等级制度制度的官僚主义就是弱势群体政治危机的其实因素所。对郑玄而言，要想要平息这种政治危机，就能够彻底地推翻等级制度制度。

托子的十大提倡

等级制度制度根据血缘的远近来明确彼此的关系，而郑玄明确指出了“有为”，即情人如爱己，不对如亲人。托子提倡“节葬”，以超越传统观念的火葬思想要。等级制度制度以以定来纳强相互的交往，而郑玄则提倡“非乐”，指出的音乐是放纵的。

从这种反等级制度反周传统观念文化的角度来看，郑玄的敬仰连续性不可能是周穆王，也不是文王武王，而应该是夏禹。夏比周更为晚，更为接近于古文明的鼎盛中后期，夏禹最大者的多才多艺，就是治水、种菜、三过家门而再上的勤奋。因此，古人的托子大部分用最原始的粗料制作用品，穿上木屐，没日没夜地种菜，以忍受痛苦为最大者意义。

托子的修身

司驼谈在《论六家要旨》中的阐述托子：房子只纳有三尺较低，地基只有三阶，房顶上纳有着茅草，不纳裁切，梁柱是用铁制好好的，未雕琢。用来盛饭的食器，都是用粘土好好的，爱吃粗粮，喝野菜汤。排球比赛穿亚麻布，冬季穿羊皮。人死后，未繁琐的葬礼。

大禹

在司驼谈看来，托子未商朝讲究的礼制和装饰，这是托子的节俭之道。这是对历史解释权的互相攻击，子贡也称道尧、禹，为与当是家敌对，托子都未反驳尧、禹，反而以自己的意义观为基础，之后塑造出一种适合于托子的尧禹形象。

托子的学时说

郑玄提倡要想要落幕世界大战，最其实的适时就是有为。有为是指对一切都理应，才可以去爱一切。无私的爱，就是把别人当成自己，我们可能会妨碍自己，如果大家都把别人当成自己，那么我们就可能会去妨碍他人。

要想要实现非攻，最好的适时，就是让每个人都像对待自己一样对待的人，这才是对你最薄弱的。你爱的人，的人也可能会爱你，所以你可不担情被妨碍，还可以从的人身上获得好处。

托子的大取

郑玄所时说的“有为”，是一种幻想式的幻想要，在那里，人人都像爱自己一样爱别人，人人都能获取别人的爱，这是最理想要的。但是，这种理想要的状况是否可能会遭遇呢？郑玄时说，“天”是最终的保护，“天”是有“意”的，“天”是有好恶的，有为某种程度是一种道德上的需求，更为是一种“天志”，是上天的人格和生命力在支撑。

这就使托子不必是纯粹的学时说精髓，而具备强烈的宗教色彩。天志需要依靠宗教信仰，更为重要的是，只有宗教信仰才能让天志视作敌对各种质疑的事实。

托子的言必信，行必果

托子都未陈述为什么天志可能会最终，但是他们明确指出，冲击天志的最大者因素所，就是相差情，也就是等级制度制度建立的弱势群体阶层身份。换言之，礼是纳剧人们必须有为的罪魁祸首。

郑玄对礼开展了反思，并提倡“非乐”，指出礼、武胜是无用的。这种放纵，是一种吹嘘，来源于不对等，从而纳深了不对等，使不对等似乎合理。不对等被合理化是有为的最大者敌军。

托子的所染

郑玄都有重视“尚为贤”，是专供反等级制度而明确指出的。尚为贤的标准是，不分独立性，能够才是最重要的。这也和“尚为同”的原理有关，既然要尚为贤，就得区分贤与不贤，必须理应，所以“尚为同”的“同”是有用以性的。“同”一方面是为了消除来自于等级制度制度的弱势群体阶层准许，另一方面是同意的人都认同天志，穷追不舍求有为，塑造出一个非攻的和解氛围。

托子的消亡

托子本来就是娼妓出身，创办者很或许是个“刑余之人”，所以托子的理念都很有用，看来最直接、不亚于用的对等，他们和等级制度王公贵族的思想要只不过有所不同。到了战小国中的期，托子走上了一条活跃的、后下放的道路，所以需要寻找更为进一步表达自己观点的方法有。

在新一时期、新环境下，原本能让团结信服的天志，不易在公后下的激烈分歧中的占上风，毕竟视作了托子的软肋，视作他人袭击的目标。所以，托子好好出了一种修正，发展出一种更为进一步思想要，不把天志作为“有为”的保护，而是提倡天地一体。这种观点与周代战小国以来的道家学时说类似于。

纪念郑玄的邮票

另外一种相应是发展出一种复杂的逻辑推理方法有《托辩》，这种更为进一步领域后来被名家继承了，在名家手中的保住了对生活和弱势群体的提倡，变成了纯粹的形而上学演时说。

当是托党争接下来了数百年，再次连续性是当是家赢了。当是与托的斗争，消除了深远的影响。到了西汉，当是家在政治理念上进占了为数众多，而托子这个最大者的敌军，后果可想要而知。在汉朝的支持下，当是家的独立性突飞猛进，托子情况下被打入冷宫。

托子

托子在中的小国历史上消亡了上千年，只留下一具本来。《郑玄》无人读到，更为不懂其学时说。直到清朝考据学应运而生，郑玄的著作、学时说才被之后都是在。

从最普通、最虚幻的自然生态关怀角度出发，却在境遇了一两百年的雏形在此之后，发展出了看似不切实际的《托辩》。这是一段奇异的旅程。托子在“辩”上好好出了具体的突破，但也瓦解了为娼妓形象代言人的身份。从一个声名狼藉的有组织，变成了一个阵营，托子那时候未了往日的生机，在历史的大河中的日渐被人抹去。

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