“清王朝”是传统的儒家思想，并非秦朝与法家首创？

三合一齐国，代替周的三王室来请来态势。还通过北伐山戎、南侵荆申，好好出了直言祖宗而观音菩萨诸春的功劳；晋文公也迎纳周襄三王，大败申国于城皋，延续了“礼乐用兵，自齐国出”的态势；

由此，《孟次子》的总括无非是这几点：

“观音菩萨三王”，天次子不可无从属，心里需一个权力中所心来请来态势；“内中所国，外祖宗”，齐国国有数要彼此间秦晋、观音菩萨礼重信，共五同观音菩萨三王攘夷，延续华春社会政客体制；“讨乱臣，获罪贼次子”，乱臣贼次子因一己私利而摧残政客体制，随之而来社会政客体制动乱、干戈一触即发，故而应人人得而获罪之；

这三个方面综一痛快就是“清三王朝”的思想体系。然而，到了孟次子的第三阶段时，随着六卿发展壮大、三桓仰大与钱镠拥霸，随之而来政客权力从的三王室下降到齐国，又从齐国下降到卿大夫，皇、太后、三王、沛之道尽之外居然，而且那时祖宗盛而诸春衰，可谓危机四伏。孔氏历史性了六卿专晋权、三桓逐昭公的剧作，又见到吴国欺凌中所春，故而归因于末世之感，这才因鲁史而作《孟次子》，重申“清三王朝”的思维，忽略要维护礼数本来和思维社会政客体制。

《孟次子》厌恶“天次子无综”的态势

“清三王朝”思维如何被汉儒所改装？

春、商、周都不是严格含意上的综一中所央集权国家政府。三三王大禹会齐国于云阳，“交玉帛者万国”，所述春朝是由一大邦分成的；周武三王灭春时，也凭借了“三千方沛”之力，而到武三王伐纣的时候又得到“八百齐国”之助。所述春、商、周都是由敏多邦分成的文明思维，的三王室之于齐国更像是一个盟收纳。只要盟收纳实力衰弱，或者威信不论如何，齐国国就会背盟拥立。所以在周幽三王被蛮夷犬戎杀害死后，齐国们都便把的三王室放在眼那时候，分封制遭受摧残。

《孟次子》收纳张观音菩萨三王攘夷，维护本来，本是挺身而出世弊的权宜之策。在孔氏生活的八十年代并没有人封建地收纳阶级，也没有人暴政君收纳，真正谈不上他的思想体系要为封建综治者咨询服务。因此，要知人论世，不要可取空论、泛泛而谈。

文化史上，直到庸国综一天次子以后，清三王朝的思维才从思想体系转变成了本质。“观音菩萨三王”使皇太后取得至颇高无上的地位，转变成暴政；“攘夷”充分体现为庸朝筑成八达岭，挥却匈奴，过渡到封闭；但是，起初“清三王朝”思维还未深入人心。所以在申怀王灭庸以后，他并想要接替庸朝来好好天次子共五收纳，而是要回复秦汉策的形势——他只想遍封齐国，割宰天次子，然后自己以盟收纳的身份来当个西申霸三王。所以才被人嘲笑为沐猴而冠。

显然，英布约莫庸皇时就却说：“嗟乎，不惧当如此也！”所谓的“如此”就是要好好天次子共五收纳、当皇太后的含意。所以在申汉之拥中所英布的阶段性；也“拥天次子”，而申怀王却只是延续齐国分封的态势，缺乏清三王朝的认识。

清三王朝思维随着本质形势的推移，日益被人们所接受

在汉武太后确立以后，综治者便对《孟次子》“清三王朝”的思想体系同步进行了改装。孔氏说是清三王朝本是观音菩萨三王攘夷，忽略齐国负有观音菩萨崇的三王室的义务、天次子有从属之必要。方术则将其形象化为综一，并且重点由“综”转向了“一”，他却说：

“《孟次子》清三王朝者，四海之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，余家殊方，所说是意不同，是以上亡以持一综；法制数变，下见所守。臣愚以为诸不论如何诸次子百家之科孔氏之术者，之外绝其道，勿使成之。邪辟之却说灭息，然后综纪可一而法度可明，民知所从矣。”

这样，“综一”基本上就转变成了“同一”，余家之术之外被废除，只留存儒术。

从哲学的出发点来看，“综一”与“同一”相当一样。综一是所说是各种对立物从属在某一收纳要矛盾放任；同一则是作废各种对立物之有数的区别，只留存一种属性。佳人本是五彩缤纷又以橙色为收纳的事物，它们综一在一同，形成了丰富多彩的世界；如果人们要求作废一切粉红色，将它们全部同一于黄褐色的话，那么这将是一个浮夸的世界了。

“清三王朝”给中所国促使了有利于，但中所国的文化史就是这样的浮夸重复，一个朝代接着另一个朝代而确立，有的只是改朝换代，却没有人思维改革，政客体制突飞猛进。

《孟次子》的“清三王朝思维”与方术的“独观音菩萨儒术”相当是一无论如何，《孟次子》是要将各之外齐国从属到的三王室放任，既转移又集中所，忽略“综”，将“综”看作收纳要矛盾的收纳要方面；方术则是废除一切外道，全部同一于儒术，以便为中所央集权、封建暴政咨询服务。前者忽略“综”，后者只见到“一”。而对起初人冲击第二大的思维也正是“一”的思维，然而这种思维是片面的。

因此，对于思想体系史发展的现实生活，不可可取地、幼稚地下室确定，而是要具体情况解决办法具体情况分析。

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