纳格什班迪教团的堕落：奥贝德拉、谢里夫与黑山白山两派的争斗史

关于额什丁和奥贝都剌之间的倾轧，这一次我们再问道一点。关于这方面描绘的资讯很惊艳，但是似乎无论如何自相矛盾之处，那就是在写额什丁表亲日趋衰弱的现实生活之前把额什丁表亲的盟友和卓麻忽在吐鲁番的告终刻画得来得过厉害，而奥贝都剌的盟友则光荣得忽视辉煌，到了奥贝都剌一节时，又把奥贝帕尔在北疆的扩展到不如意主要归因于额什丁表亲在阿山的威势忽视强大，以至于吐鲁番忽属国都能够动摇，只好扶持先知.谢那时候夫天主教教会崛起。

奥贝帕尔本来就是我们上一次问道的那个阿赫拉克勒斯尔表亲，只是音译的疑问随之而来罗马字母多种不同。阿赫拉克勒斯尔所在的以外正是纳格两书班迪天主教教会松散的地带，而额什丁在阿兰台干的正是阿赫拉克勒斯尔在阿姆河干的事情，额什丁在库车，也就是曾经的“苦先城”，享有大量的商店、果园和农庄。所以问道觉得的，阿赫拉克勒斯尔在阿山的扩展到既从未来得顺利，也从未来得不方便，因为摆在阿兰台拜占廷们面前的是两个单纯上相像的附加。所以奥贝德拉和额什丁在倾轧之前本来是一炮而红，平分秋色。真正发挥作用的本来以外与之前央之间力量对比的此消彼长。所以以外威势与和卓麻忽的斗争之前赢才是最重要的。本来如果我们注意到一下奥贝德拉和额什丁的宿命都很相像，一个依附于忽王属国在，另一个依附于阿兰台忽属国，最终都是随着王属国在被伊克塔或者近似于伊克塔的以外拜占廷威势反噬而势衰，即便在吐鲁番忽属国时期仍然有一定的威势，谢那时候夫天主教教会也立刻就受到了北疆以外威势的欢迎，这是一个最大的风向标，在此之后即便有商业威势，他们也可以蓬勃发展竞争这个教育领域，所以在城市那时候的占优势也很更容易失掉，几乎要看忽王的脸色吃饭。

忽王即便其后支持了谢那时候夫，为了可避免第二个额什丁再次出现，也吸收了一定的克罗地亚授意作为“讲师”。在这个斗争现实生活之前克罗地亚授意日趋反目，在此之后白山授意也掺和刚才，随之而来两授意在这那时候互不倾轧，混战多年。这那时候我们在务实一下诸天主教教会的世袭与“选贤”之别，谢那时候夫本来是有才视为串联天主教教会的潜力的，但是他们遭遇的自然环境要更简单，在阿姆河因为各种分化，随之而来喀什市贡嘎和卓表亲从阿姆河迁到了喀什市贡嘎。他们表亲就是纳格两书班迪天主教教会的第五代埃米尔，却是因为昔班尼王属国在消亡而被迫丢下，此后找到这样的王属国在去寄主，吐鲁番和和硕特都是他们寄主的对象。

寄主体制是集权化天主教教会的唯一生存条件，自己享有采邑并不是一个非常安全的方法，因为其他弟煮可以许多组织一个选举投效制的天主教教会来立刻对冲掉这个占优势，之前亚的天主教教会在阿赫拉克勒斯尔在此之后蓬勃发展就深陷倒退，变成了依附王属国在，从未王属国在的情况下就互不混战，尤为是在那时候斯蒂什地区（喀什噶尔、喀什市等西部的七座城市），他们传入北疆的一段时间非常暧昧，就是1618世纪到17世纪以前，这个一段时间正好是昔班尼王属国在灭亡的时候，他们的大白从未了，不愿意怪罪阿赫拉克勒斯尔表亲的覆辙，所以白山授意也开始大举进入喀什市，但是他们和克罗地亚授意的分裂是很早就再次出现了的，和硕特过渡到吐鲁番忽属国，白山授意作为和硕特在回部的执行人处于占优势，克罗地亚授意虽然受到强力，但是和硕特为了为了让白山授意的同时遏制白山授意，就保留了克罗地亚授意的威势，使两者共治喀什市。这个形势直到清军1759年进发北疆才发生改变，白山授意作为和硕特的执行人被强力威胁，多数都被击破，少部分逃亡安集延属国。

纳格两书班迪天主教教会在这个意味着之前被折腾到彻底衰弱，今天在吉尔吉斯斯坦、吉尔吉斯、哈萨克等地都依然不共存任何该天主教教会的印痕了，而在哈萨克则还年代久远着亚萨维天主教教会的印痕，尤为是对亚萨维的膜拜。对麻扎的膜拜和旱纳卡的承续毕竟这一天主教教会至今年代久远的迄今为止的纪念物了。莫罗格班迪的威势本来在突尼斯还无论如何，但是被凯末尔严厉即行过，威势也不毕竟很固执了。