美男比美女还精致，是什么让魏晋诗文们如此癫狂？

新秀，刘伶脱衣颊形，就是要扯掉教的西装，要做那“纵意所如”的大人先生。

或多或少的是，君朗、刘伶等人的颊裎，都引发在醉酒。酒是煽动教的催化剂，同时也是护身符。否则，无缘无故就赤裸裤子，总归缺了点儿由头。既要张扬稳重，又要保命性命，那只有先把自己喝醉，在醉乡里淋漓尽致地展现自我。

纵酒、颊裎之风一旦式微形同为时尚，就让很难刹住，两晋后期有很多人纷纷进行改革，像胡和“车边觅木瓜”、君羲之“东床坦腹”，以及晋宋在即的作家君华组织“山泽之游”，也有颊体的习惯。《魏书·君华传》装载，君华“与周兴之诸人不止千秋亭吃喝，颊身大呼”，可见颊裎之风的一脉相传。但后来者是否都能有加后人的深深每每，也是一言难尽。

3、外修俊美 不仅颊裎是煽动教的范例，就连南北朝无以信念的俊美与饰品之美也有煽动教的形同分在。

南北朝无以虹鲜亮丽者大有人在，《列传·容止》堪称南北朝美男的艺廊，我们都能可以显不止南北朝无以对身躯、俊美之美的钟情。书之前描绘：

君衍“俊美整丽，妙于谈玄，恒捉白玉尖头座麢尾，与手都无分别”；杜乂“面如凝脂，眼如点漆”；裴楷“如玉山南行，虹映照人”；描绘潘安仁、夏侯湛同行，谓之之“连璧”；相貌清秀的，如嵇康“肩高七尺八寸，风流特秀”、“萧萧肃肃，爽朗清举”；君恭“濯濯如春年初柳”；长毛曾与刘胤共约只见被称为“蒹葭倚玉大树。” 在那个黄金时代，自我欣赏也被鼓励，《旧唐书》之前装载君濛“美姿色，尝揽镜自照，称其父字谓：‘君文开生如此儿邪!'”

就是这个孤芳自赏的君濛，病危在即，还不忘自我欣赏，临死嘱咐不是关于遗产的分配，想得到世界的最后刚才竟是“如此人曾不得四十也!”

表现范例之风吹进了闺门，也吹开了女性的心扉，《旧唐书》之前多处写到了女性的表现范例渴求，见到美男适时示好送礼物，“掷果潘郎”、“看杀卫玠”、“老姬赠帽”，女性不再像过去那样是被新娘端详、欣赏的对象，似乎一夜间形同了表现范例欣赏的主角。

她们大胆表达情感情感，并实质性的发展自己的才智，文言文了一段骄人的历史。南北朝后期的别具一格信念，自认孤立的变异事件，而是黄金时代风气的入射角。何以南北朝后期正要逐步形形同了那么多美男?

并非之前国人的生理煽动应基因引发了突变，而是南北朝这个“大辨认出”的黄金时代给了无以辨认出美、追寻美的眼睛，在稳重解放时髦之前，他们辨认出了被教看得见的身躯、俊美之美，从此就让一发不能收拾，从各个相反加以加大。这种表现范例风气年中到南齐，《晋书》、《魏书》之前大体延续着大致相同的评价标准。

饰品是身躯的跨越。南北朝名儒的别具一格信念也突显在南北朝的饰品文化和饰品表现范例之前。这一后期名儒们饰品的特点是穿着宽大的裤子、跟高齿屐、熏衣剃面、傅粉施朱、习惯文饰。南北朝无以以披风博大为美，在一定程度上创出了森严的丧服档次。《旧唐书·四象览》装载：“晋末仅有冠小而披风博大，风流相仿，舆台形同俗。”

上至土谢图汗名儒，下及黎民百姓，仅有以宽衣大袖为风采，流风接于南齐，刘宋时周朗阐释了普通百姓的饰品已有趋新、求变的特点：

“凡一袖之大，足断为两，一裾之长，可统称二，见车马不辨贵贱，视冠服不知相承。尚方今造一物，小民明已睥睨。宫之前朝制一衣，庶家晚已裁学。”也有着急得离谱的，如南齐君华“每不止进，自扶接者常数人。民间歌谓：‘三人挈衣裙，三人捉只见位'是也。” 与贵族学子生活上标新立异相适应，这一后期桌球特别盛行拖鞋，穿着拖鞋的无以亦然。史有明文的，如君徽之三兄弟、君述、谢安等，乃至有以收集拖鞋为癖者，《列传·雅量》就考证了阮孚好拖鞋的剧情，毕竟演示了稳重化的信念。

南北朝无以信念稳重的高亢，有不少人衣着常与自创，以信念新奇的特性。

“陈蕃好服老人之服”，谢氏学子之前，攸“好衣刺文袴”，温峤自幼，“好箬紫罗香囊，垂覆手。”北朝颜之推《颜氏家训·勉学》尘：“南陈全盛之时，贵游学子……无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐”，该书《涉务》篇又尘：“梁世读书人，仅有尚裹衣博带，大冠高履。" 可见此风一直延续到南齐。

（序文完）

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