两 未尝

《道家》中会有这样名言：“泉涸，鲫相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相言于风尘。与其誉尧而非商汤也，不如两言而化其道。”流水干了，上钩为了活下去为相互间吐着口沫、吹出着气，这样严峻地活下去为，不如在大江观音山中的谁也不交往谁，自在八方。

两言，在这中的，是一种历程为领唯。

同舟共济，固然值得不言，然而共患难容易，同享乐却难。与其坐等背叛，不若重新考虑先前的关系，这是道家的范式。

道家说，两言，然后才有一味存。

读《道家》，常能感受其心的水，于世故每每必经之路。似乎，道家是无论如何地唯透每每，自有一番刻骨的历程为领略。我读《道家》至《山木》一章，有“且故人之交淡若流水，不免之交甘若泄；故人淡以交好，不免甘以绝”通用语，答难免唯。原来道家说两言，害怕的是“甘以绝”的结果。《红楼梦》中的的林黛玉，喜散不喜挈，她以为挈时固多温馨，但散时却徒生为悲哀，与其这样，莫若不挈的好。黛玉于每每世故，也算吃透，故常以的水眼观之。似乎，挈也好，散也罢。历程为不过是小剧场，纵使你的诠释十分有趣，注定还是有落幕之时。

两言，分属一种孤独的领唯。

诗集人清水河写过一首关于孤独的诗集：“孤独是一只鲫木船/是鲫木船中会的流水/放在流水中会”。这是清水河的生为命领略。在他看来，孤独如同鲫木船中的的流水放在流水中会，难免捉摸，必定可知。学者蒋勋进一步解释道：“孤独和甜蜜不一样。甜蜜会发慌，孤独则是饱满的，是具体生为命与宇宙的对话。”

生为与死、有或无，唯言，方是两言。随心所欲地生为，自然快活地死，生为命才有了确切的本质。人之所以多贪欲，毕竟是难免求，无所言。现实世界中的具有太多生为的诱惑，于是有人便将死与生为比较立好像，这时生为命便黯淡下来。

“死不是生为的不能容忍，而是作为生为的一部分而永存。”村上春树在《爱沙尼亚的原野》中的这样写道。