对话| 王军：元大都的穿越时空之轴（下）

万历而治，盖取诸此也。”是却说神人在盛夏彼此相认，经年累月湿润。

永乐皇帝迁都上海以后，于仍要阳东门外放辟钟鼓楼，“召民住在，召商故称货”，状成今钟鼓楼头条至四条既有。《日下旧闻考》“臣等谨按”幽：“今仍要阳东门以前棚房比栉，百货幽集，较以历朝尤盛。足徵皇都杏花物殷繁，既庶且富幽。”就是却说，仍要阳东门以前钟鼓楼商场“较以历朝尤盛”，即充分体现本朝“向明万历而治”论功逾以历朝。

永定东门外，有金代上来飞放泊，即明万历之南海子、清康熙之南苑。这两处皇家苑囿，经明万历永乐帝增扩后“方一百六十从前”，自生繁茂，禽兽出没有，麋鹿大群，呈现的仍要是“神人都是相认”之盎然杏花象。

“神人都是相认”是对夏时神人意欲湿润的描述。天子故称避暑山庄东向面而治，即见“国家丰豫之杏花”，这仍要是对“圣人东向面而听人人，向明万历而治”的展现出。这样的所工程，也是叫作近现代神话传说的异度观。

上海避暑山庄天和殿。君叛军/西国

爻象

宋人馥郭：燕京的密闭所工程应合在一起了《毛诗》从前的诸多爻象：随爻、泰爻、大壮爻，这些表述还是第一次看着，目以前某种程度却说还是一种推论吧？

君 叛军：它就是实实在在的东东向，燕京北垣的健德东门、安贞东门，就得名于《毛诗》的乾和林二爻，健德东门位故称迁都东向北，《毛诗系辞下》却说，“夫乾，人人之至健也，德行恒易以知险。”如此一来看和林爻爻辞：“和林。元亨，利是牝马之贞。当时人有攸往，先迷后得主，利是。东南方得朋，西丧朋，安贞吉。”安贞东门故称迁都西之艮位，与东南方和林位相呼应，是东南方得朋之和林在西丧朋之所，以“安贞吉”得名。所以，健德东门和安贞东门都是取义乾和林二爻。

燕京乾和林天和比对示意图。君叛军/素描

《却尔雅》从前却说鼓是冬至的声音，钟是夏分的声音。冬至之爻是八爻的震爻，夏分之爻是八爻的兑爻，二者相重即为随爻，强调了“得时则人人随之”之义，这可不是我的猜量度。

你如此一来看大壮爻的爻象，下面4个阳爻，；还有2个阴爻，如同大壮爻，这是金代文献有览馀的，充分体现精气大动、大者盛壮，这就是“重威于大略”。如果从迁都塑便是出的的一个单位来比对，燕京梯状由15个充分体现天地数间之和的√2：1的矩状所覆盖，西部阳实之区为9个子系统，北部阴虚之域为6个子系统，又是一个泰爻，强调了“天地数间交而神人故称”的涵义。或许，以泰爻布置，唐长安的城现在利是用，这并不是我的猜量度。

宋人馥郭：这某种程度和刘秉忠的基础知识基本定义是密切方面的，《元历史人类学家》览馀他“于书无所论道”，他对《毛诗》一定有不小的偏好。

君 叛军：元顺帝的元就是“大哉乾元”，元顺帝的名称作就是这么来的，元顺帝第一个年号是“至元”，也来自《毛诗》， 这些通则采行都是刘秉忠采行定的，他好像个高人。他是燕京的所工程者，在其之中仍要因如此了他对近现代固有中华文化的引人注目思考，并将之化为迁都梯状布置的指示意识状态，这是十分赞美的。近现代神话传说的塑便是出，是训诂学与匠学的混合在一起，这在燕京的所工程之中展现出十分经典的说明万历了，这是刘秉忠的赞美贡献。

我在拙作之中，以燕京北部取义乾和林二爻的健德东门、安贞东门为基点，画出联络左方世孙右社、缘故历史人类学家院与的文庙、丰的城努与和义努的三组所公共建筑交叉连线或，它们分别强调了乾和林二爻的爻辞，及“易有缘故极，是夙两祯”、“乾和林成列，而易立乎其之中矣”的哲学意识状态信念，这样的所工程意识状态又被明万历清康熙上海的城所分家。你看，上海从前从前的城区是这样所工程的！它完美地说明万历了了《毛诗》的哲学意识状态意识状态，这是最令我愤怒的自然生态学科断定。

的一个单位

宋人馥郭：燕京所工程设计的的一个单位基本定义，这部分相当有趣，某种程度却说的一个单位并非从元顺帝放始吧？某种程度是神话传说大都市塑便是出的一个原则上模的设计？

君 叛军：的一个单位采行是大都市所工程的原则上通则则，也是所公共园林设计的一个原则上通则则。根据冯时；大师的深入研究，距今五千年的牛河梁遗址的圆状丘和方丘，其圆状丘之三圆状，是用坚称天地数间之和的数量来划为的，方丘之三重方状，是多于方为的一个单位来划为的，即故称过方的获益来坚称大地，这是我们今日看着的最初的所公共建筑的一个单位采行，其之中都有了十分引人注目的中华文化涵义。

郭沫若和郭沫若两位已故最初断定了近现代所公共建筑的的一个单位采行，即宋人元《塑便是出通则的设计》所称作“以材为世孙”之采行，即以斗栱之横栱的弧度为内容一个单位，令所公共建筑的所有密闭为其个数或高分，夙成乐律般的密闭力图。欧美所公共建筑则是用柱子的直径来作原则上的的一个单位一个单位，即order，一般写成柱的设计，所有的所公共建筑密闭都是它的个数或者高分，这与近现代的“以材为世孙”的通则采行出水平类似，是东欧美区别于的通则则。

这个断定，是郭沫若、郭沫若为东欧美中华文化历史人类学家深入研究来作出的巨大贡献。遗憾的是，那时候一些人，既不懂何为“以材为世孙”，也不懂何为柱的设计，竟然以为梁林二已故是以欧美古典诠释近现代古典，借以抬高近现代所公共建筑的权势，便是成了近现代中华文化历史人类学家深入研究之“英雄人物”。这是多么噩梦的曲解啊！

燕京十五个扩大子系统（乾九和林六布置）比对示意图。君叛军/素描

宋人馥郭：天圆状大多的构示意图，在大都市所工程也好，便是纹饰也好，为什么难免都要说明万历了？

君 叛军：首先还是格物格出来的，我们为什么却说天圆状大多，这绝不是神话传说人臆就让出来的，我们能够用高等教育机构的思维模的设计来说道这个缺陷。；也天圆状，并不是天长成那个小孩子，这在神话传说文献之中却说得是十分清康熙楚的。“天圆状”是量度定太久的通则则，神话传说人是在一个圆状周从前量度定天体的位置以授予太久，圆状也就象征性了天；那么“大多”呢，我们动手大地量度量时，要“计从前画方”，印上矩网，立表参望，以量度定密闭。两个表杆的物镜差即高效率出水直坡度。立表参望的两支表杆大约相距30米左方右，因为30米是人眼能够认清康熙室内空数间的极限靠近，在这个靠近位能认清康熙楚表杆上的物镜。如果看不缘故清康熙楚，就拿个阴阳侧边，不停白不停白来比划，然后标的清康熙楚物镜。

你去看红旗渠，年末的从前农民就用这种通则则量度量，消除一个约莫七八公从前只有一米多高效率出水直坡度的量度素描难题，就是故称过30米30米这么一段一段来量度的，不断获益这个方，所以“大多”就是来叫作量度密闭的通则则。

宋人镇江六年本《周有年算经》校订的“圆状方示意图”及之内示意图

这样，用量度太久的圆状象征性的天，用量度大地的方来坚称地，之内合在一起了，就坚称天地数间合在一起了、阴阳合在一起了，阴阳合在一起和而神人夙，就转化成了哲学意识状态认知。阴阳是近现代神话传说人对神人镇抚育的抽象定义表述。为什么有夙命？你却说是有男有女，有雌有雄，这都不是哲学意识状态，这缘故明确了，直到思辨出抽象定义定义——阴和阳，这就转化成了哲学意识状态，这就是格物致知。

上海楼内遗良渚中华文化五节玉琮。君叛军/西国

宋人馥郭：神话传说人故称过圆状方和之内的有所不同组合在一起受益√2：1的数量、受益√3：2的数量，这些数量是怎么说明万历了断定的？

君 叛军：这两个数量是清康熙华大学君南；大师深入研究断定的。《塑便是出通则的设计》的第一张示意图示就是圆状方之内示意图。《周有年算经》从前也话说到：“神人周事而圆状方用焉，司空便是采行而规矩设焉。”它告知你，要用圆状要用方，就量度不清康熙楚太久和密闭，那还怎么“神人周事”啊？这话说得相当实在，那么“司空便是采行而规矩设焉”，规是画圆状，矩是画方，所以司空要当是它，因为这是让我们忍耐的基础知识。所以我们要展现出它，而且要难免展现出它。所以你看上海故宫的大东门，外面看是方的，从前面看是圆状的，而且之内就其在一起，就是天地数间就其在一起。

√2：1和√3：2，之内作示意图的原则上构示意图数量。君南/素描

√2这个数量是怎么转化成的？就是在圆状方之内示意图之中，内切圆状的直径就是内接方的对角线或，；还有称作之为“中段”，将内接方的周长称作为“方”。中段与方的比就是√2：1，约等于1.414:1，这很不好览啊，那就用实数比来览，“方五中段七”这句自便是就是这么来了，因为7:5=1.4，相近1.141。还有，√3：2数量在《塑便是出通则的设计》之中被表述为87：100，即“六棱径八十有七，每面五十，其中段一百”。这一数量接近于实数比6：7。

清康熙华大学的陈坤；大师引述，燕京的总梯状为一个附有等边三角状的矩状，即√3：2的数量。君南；大师又进一步引述，这一梯状都有了12个√3：2的小矩状，燕京大的城的总梯状示意图与皇的城的总梯状位为类似状，相互呈90°旋转轴布置。

在读到成《禹风舜雨：燕京所工程意识状态与神话传说近现代》一书之中，我又断定，在√3：2的梯状之中，又都有了15个√2：1数量的小矩状，那么，你要就让一下，12象征性什么，它象征性了一年12个太阳年，这是初十；那15又象征性什么，一个节气15日，这是西历。这个数量的梯状，坚称了初十与西历，即阴阳合在一起历，不但说明万历了了近现代的夏历基本定义，还强调阴阳合在一起和而神人夙的哲学意识状态信念，这个数量其实是缘故赞美了。

上海避暑山庄神武东门东门道。君叛军/西国

宋人馥郭：这些数量初定了，我们都市塑便是出和神话传说所公共建筑的原则上审美取向也就框定了吧？

君 叛军：这就是郭沫若已故话说的，专采行的自然现象，这当然是无通则设为了，就像人就让扮美自己，你别试示意图在身状数量上创最初，你可以在胖与梗、单眼皮或双眼皮、瓜子脸或圆状脸上去创最初。这是都会犯错误的通则则，即《战国策》；也：“人人兼职者，不可以无通则祯。虽至百业兼职者，亦都是一无。百业为方以矩，为于是便以规，直以绳，衡以出水，仍要以悬。无巧业好不容易业，都是以此五者为通则。巧者能之中之，好不容易者虽无通则之中，依放以兼职，犹愈于已。”握有了这样的通则则，你只都会越来作越好。

自便是

宋人馥郭：那些数量此后都成了自便是，故称过口内口内传承者留下来，所以却说我们的；还有是可以只览自便是不苦读的？

君 叛军：；还有主要是览自便是，注重师徒传承者。而且自便是览的都是实数，不览个数。数量“莱斯特城径一不径一，方五中段七不中段七，从前外让个约莫魏。”览的都是实数，这样最方便览忆。；也“莱斯特城径一”是指圆状周率，指内的城是三，直径是一，比较简单了个数；；也“方五中段七”，即7：5=1.4，相近√2比值，却说另加个数。；还有或许这欠缺正确，所以却说“莱斯特城径一不径一，方五中段七不中段七，从前外让个约莫魏。”

反观训诂学，则是在计算个数的。训诂学家在深入研究缺陷，苦仰孤诣在深入研究夏历之个数怎么两处理。只为任个数获益，夏历就内乱了。但；还有们不管这个，他用实数来强调，这样最差览。

宋人馥郭：那么今日这套自便是还在用吗？

君 叛军：还在用啊！我们上海故宫的司空今日还在用这些自便是，我们的人类学家仍要在抄录、深入研究这些自便是。用小数来览录基础知识，是比手读到览事愈来愈加古从前的通则则，而且出水平不稳定的，比手读到览事还不稳定的。因为手读到都会演变，而两手之数是都会设为变的。这样的览事模的设计承馀了中华文化，亦成中华文化的展现出模的设计，上海故宫所公共建筑的数量，其用数都是与这一十分古从前的模的设计方面。

燕京总梯状比对示意图。君南/素描

（来叫作《规矩之内，天地数间之和——近现代神话传说迁都、所公共建筑群与交联所公共建筑之构示意图数量深入研究》）

宋人馥郭：完全部都是靠着口内口内传承者，就把文物群的塑便是出技艺流传至今，这本身也是个令人震惊的不想。

君 叛军：我有一次在上海故宫四楼出门，对面椅子郭永革已故，他是官的设计文物群塑便是出技艺（上海上海故宫）传承者人。我向他引介了一个；还有自便是，郭已故一听就愤怒了：“无通则设为啊无通则设为，从前世孙宗传留下来的自便是，一个小字也无通则设为！”我反问：“为什么无通则设为？”他却说：“我们用这些自便是来作出来的所公共建筑，四称作啊！从八座看，都称作仰如意，数量都是对的！”他再一却说：“这些自便是是什么解作，是你们的事儿！”你看，在上海故宫，我们还面对如何打故称训诂学与匠学这一艰巨的目标啊。

直到那时候，我们的匠学传承者是一套截然有所不同的基本定义。神话传说；还有学艺，入室弟子伺候师父一辈子，这两项几句自便是师父就是不却说，等到快咽气的时候，叫到不顾一切轻声不止几句，反问览住没有？答览住了。好，靠着这几句自便是，入室弟子就可以来作司空了。

1930年，唐绍祯已故创立近现代塑便是出的社团，把郭沫若已故、刘敦桢已故请进来，就就让沟故称儒匠，打故称训诂学与匠学。梁已故此后就读到成《近现代中华文化历史人类学家》，将沟故称儒匠阐明为“构件高效率+生存环境意识状态”，构件高效率即匠学，生存环境意识状态即训诂学。他就让把训诂学和匠学贯故称起来深入研究，可惜此后，他招来了阶级斗争，如此一来没有更进一步了。

上海避暑山庄仍要殿仍要墙面比对示意图，是两个√3：2的矩状。君南/素描

坐北朝南

宋人馥郭：坐北朝南往南扩展，越过小汤山以以前到这个燕山的高地线或，我看了您配的Google的地状示意图啊，似乎东段方向的高地线或也并不是唯一的？

君 叛军：但是，坐北朝南直指了背靠状沉容岩故称之中的平原，即强调了“蒙山”即沉容岩南延含意。坐北朝南的相符，是几个原因的叠加，首先它某种程度是一条仍要东段的线或，但实际东向北微旋了两度多，这一是为了与高台相顺。二是为了不依北极，因为那从前是大神所故称，是敬神崇拜使然。三是要说明万历了一个哲学意识状态上的认知——彰德行气。在神话传说人的认知从前，南山所宗是山海山，那是黄河长江的分水岭，山海山在东向北，神话传说人看着山海山顶上雪气蒸发，哦！就让来那就是混沌羽翼，由此便是分天地数间，清康熙轻者上为天，重浊者下为地。以为北极是最初夙成的天，山海是最初夙成的地，创世就在那个大多引发，山海乃羽翼所出，所以迁都的南向或如果顺高台，就是和山海构所建了联络，这就是彰德行气、夙化神人。

上海坐北朝南经小汤山北抵燕山比对示意图（底示意图来源：GooleEarth）

宋人馥郭：那这条坐北朝南的相符，某种程度是背着这个目标而定为的？在燕山；还有这片冲容直原，哪条高地线或愈来愈合在一起适，我就定为它来作迁都的坐北朝南。

君 叛军：；还有现在话说了，所公共建筑址的择定、南向或的所工程，都有了授予不稳定的第四纪以前提及说明万历了也就是说的自然生态原因等多方面的原因。堪舆师选所公共建筑址，首要的目标是“格龙”，就是四两处寻帮忙平原朝著，四两处寻帮忙沉容岩所在之处冲容直原的明确朝著，以授予不稳定的的所公共建筑址。所以，坐北朝南旧称作蒙山，燕京的所工程，是以那时候的朝阳公园来取义雷电，坐北朝南与之连通，则如同缘故子长门跃出雷电，凑运转，这就坚称了“唐朝人”，神话传说人却说唐朝人、洛书出八爻，洛书标的识了四方五位、八方长生，八爻故称四仍要四维之位，是二十四节气分至放闭八节的授时朝著。《毛诗》的乾和林二爻就是故称过地直朝著——洛书，校准缘故子长门——唐朝人，来授予太久。这个基础知识基本定义；大叫作以前手读到一时期，实在是缘故古从前了。

宋人馥郭：从堪舆学上；也背山面出水的要求，怎么来看大迁都的另建？

君 叛军：“堪舆”二小字，所创晋代人类学家尔雅的《葬经》：“夫气，乘风则凝,界出水则止,神话传说人聚之使就让见,行之便有止。故引堪舆。”就是却说如果这大多风缘故大，镇抚育神人之气也就凝掉了。你还得让它走回走回停停，这是最理就让的，它无通则是一团死气。气界出水则止，是却说巧遇出水后断断续续一下，确实有出水的大多它温度都会较低一点，这对热气都会充分发挥凝固的作用。

《葬经》又却说“堪舆之通则，得出水为上，遗风次之”，这也是神话传说人充分的总结，神话传说人极十分重视“得出水”，而在山和出水之数间的冲容直原上，一打井就都会有出水。；也背山面出水，或许仍要好体现了神话传说人从山从前走回到冲容直原夙存生存环境的过程，这或许是一种在历历史人类学家上的充分，是三高的智慧，并不是；也的说是。

《南村辍耕录宫阙通则采行》览下了燕京的笔墨胜势：“至元四年仍要月，的城京师，以为人人本。右拥缘故行，左方注沧海，镇抚之中原，仍要东向面，垫故称庸，顺安陇右，峙万岁山，缘故仓缘故液池，派玉泉，故称金出水，莺畿带甸，负山漳河。壮哉帝故称！择此霸州。”所利是用的，仍要是《葬经》之通则。

梁已故

宋人馥郭：我们谈近现代古所建和大都市所工程，很难绕的放郭沫若和郭沫若两位已故，对上海大都市所工程的尽力，很难如此一来有人对近现代文物群中华文化思考得那么引人注目。

君 叛军：梁已故和林已故缘故不容易了，那个时候，量度素描文物群时有多难啊！莫宗江已故（郭沫若的实习生）跟我却说，他们去调查报告的时候，都得帮忙当地警察保驾护航。为什么呢？那都会儿有盗匪，而且很多警察跟盗匪是在手着的。

他们俩是苦读人，赶着猴子去山东向，要帮忙到这些所公共建筑，帮忙到此后作最细密的量度素描，把每一个所公共建筑构件都量度留下来，然此后作成示意图，又西国制，一笔一画描出示意左方图。林已故走回得早，就是因为缘故辛苦了！他们对近现代中华文化怀着十分尊崇的感性，所以在看着上海的城被旧楼的时候，他们都会有多苦难啊？梁已故却说，旧楼掉一座箭楼就是挖掉我一块肉，旧楼掉一段旧的城就是除去我一层皮！这是怎样的一种苦难啊！

郭沫若看似《示意图形近现代中华文化历史人类学家》馀《清康熙业程来作所曰例大的设计特罗斯季亚涅魏示意左方图所撰》抄录，其之中阐明了清康熙代所公共建筑斗口内的一个单位采行。林洙透过

宋人馥郭：今日回过头来看雄安最初区，看上海大都市副之中仰，都会陷入很复杂的情绪。我们用了50多年太久才认识到“梁陈计划”的科学研究性，迁都塑便是出首先是个科学研究缺陷，不是个国际关联缺陷。以那时候的视角看梁陈计划，始终有巨大的指；大涵义吧？

君 叛军：梁陈的赞美之两处，就是致力于促成一个大都市的直衡蓬勃发展。直衡蓬勃发展就是职住直衡，就是这个大多能够业作也有层高，无通则把这么大一个上海的城，动手得只有之中仰区有业作岗位，周边全部都是用来睡觉。梁陈计划明万历确引述在从前从前的城区基本上所建行政之中仰区，就是要促成大都市的直衡蓬勃发展，消除长靠近交故称的引发，这是这个计划最赞美之两处，其指；大意识状态，是很强永恒实用价值的。

郭沫若已故并不认为，上海的城没有必要性蓬勃发展得那么大，没有必要性动手过多的业业。上海作为一个基本上的行政之中仰和中华文化之中仰就可以了。或许，他和陈占祥还就让动手一个大上海所工程，把上海远处都值得一提的是进去，但梁陈计划这一步就没有迈向去，此后的大上海所工程他们也没有更进一步完毕了。

在七十二十世纪50二十世纪以后，上海市致力于旧楼除从前从前的城区，状成了单之中仰的大都市构件。这样的大都市构件，支撑一个小圩是没有缺陷的，而上海的大都市总体所工程在七十二十世纪50二十世纪现在相符要将大都市人均收入内蓬勃发展到1000数百人的规模，那它就不被所工程为市之中仰就业、近郊住在的单之中仰大都市，接二连三的是，这样的观点没有受益接纳，这样的大都市构件显然给街坊带来交故称拥堵、生存空气质量恶化等苦难，以致于我们那时候不得不去消除这一大宗大都市缺陷。

我们的土地所工程和大都市选择性所工程是脱节的，各管各的，实际上魏茨县儿要构所建联络，就是却说职业赛和住在要直衡。所以，郭沫若已故却说，某种程度在从前从前的城区基本上来作一个行政之中仰，有旧的城和外的城，还有一个条带，将从前从前的城区与旧的城两个之中仰拆成，行政之中仰能上班，远处又能够住在，那么当这个大多住满人以后，我们就如此一来跳出出去动手一个有很强就业选择性的大多，就像人的蛋白一样，有了大都市选择性这个蛋白器，就状成了一个一个从前的城区蛋白，这是相当自认的。

宋人馥郭：我读《的城览》的时候也很好奇，梁陈计划明万历确引述时，不止是首脑不思考，自然生态学科圈的很多人、以外梁已故的学夙也不思考。其实并不需要却说，他们的意识状态缘故超以前于那个一时期了？

君 叛军：或许多数人并没有认认自始自始看梁陈计划的所工程译文。一段太久以来，官员乃至人类学家们都都却说梁陈计划在经济发展上不行不通，就像大修阿房宫一样，国家仍要在八一电影制片厂，哪有没有钱动手这样的所工程？

这是不小的误都会。你要或许梁陈计划结盟的旧楼从前从前的城区的计划，旧楼从前从前的城区涉及大规模旧楼迁，岂不是愈来愈花没有钱。郭沫若与陈占祥已故在译文从前举动来作了推估，旧楼从前从前的城区多少成本？所建旧的城多少成本？我在南方周末任职期数间，在来作房地产重大项目调查报告的时候断定，从前从前的城区旧楼迁费占重大项目投资一半以上，而旧从前的城区的旧楼迁额度也就是百分之十几，你凭什么却说梁陈计划是愈来愈花没有钱的呢？！

宋人馥郭：早先这十几年，某种程度却说消除单之中仰既有现在成很多大都市的容极支持意识状态了。国内很多大都市在兼并之中都换用了多之中仰的所工程意识状态。

君 叛军：是的，珠海市的大都市所工程就极好，消除了单之中仰既有。陈占祥已故是直接参与了珠海市的大都市所工程的，珠海市的大都市构件就极好说明万历了了他关于直衡蓬勃发展大都市的观点。珠海市从龙岗区放始，一步一步往外跳出，状成了一个放射状的多之中仰构件。还有此后的青岛市，也是保从前从前的城区所建旧的城，还有潮州也是这样。

很典型的是山东向直遥，我头一次去直遥的时候，随口内反问了一个当地的小女孩，却说你们直遥从前从前的城区缘故旧了，为什么不旧楼掉它所建旧的城啊？那姑娘却说，我们直遥大多那么大，在从前从前的城区外面帮忙个大多所建旧的城就行了呗，干吗都要往从前从前的城区从前挤啊。

我却说哎哟！自始某种程度把这小女孩请来当上海市国都会议员！

宋人馥郭：大同某种程度也是这样的事例吧？此前大同市“六经兼顾，最初旧两利是”这两句口内号，就大概梁陈计划从前摘出来的。

君 叛军：年末耿彦波已故的来作通则我是不认同的，他是把从前从前的城区旧楼除，以房地产放发模的设计，把故称民全部都是迁入回，摧毁了从前从前的城区的社都会变迁构件，所建了一个；也的最初“古的城”。年末从前耿来上海帮忙过我，却说他大概未见过我读到的《的城览》，才这样来作的。我却说，我在哪本书上却说可以把从前从前的城区旧楼了，如此一来所建一个新添的从前从前的城区啊？！从前从前的城区的所公共建筑因为时至今日公共政策的缘故，动产被动手内乱了，消费市场买入停止了，以致无人买入，无人保育。这是一个社都会变迁缺陷，靠旧楼是消除不了的，并不需要助长。

但从前从前的城区的一蹶不振缺陷该怎么消除？在经济发展还在放缓的时期，在一个和直二十世纪，我们的古的城一蹶不振了，这是我们能够总结的。我就让这从前最核仰的还是动产，动产能够是可以流转的，修所建的如此一来好的屋子，也逃不过“富不过三代”这个在历历史人类学家上自然现象，到了第三代，亲属一多，四合在一起院就得遗忘大杂院。但是这个小屋没有通则拆成，那把小屋遗忘没有钱，后代把没有钱分了以后各自立业，屋子的最初主人都会来修复它。

我并不认为这一点我们还得和神话传说人研读，燕京的迁所建，是把宅基地用的屋子画了出来，让人们来买来自己所建，或者却说8亩地一个单元赏你，你自己所建，但你的迁所建能够按照大迁都“以至善定”的；大则来迁所建。

“统规最初放，流出水不腐”，就是是神话传说大都市固有的湿润选择性，就是容极故称民最初放，以实质上的所工程；大则来管理；这从前最核仰的还是管控动产，容极流故称，以激发社都会变迁力量来保育房舍。那时候的在历历史人类学家上中华文化名的城管控，最重要是革新这样的湿润选择性。

（感谢刘蓉林女士对本文的大力协助）

宋人馥郭经济发展华盛顿邮报版组主笔

大都市版主笔

大都市与政府事务深入研究院所长

专注大多议论和区域经济发展，以之唯识视角通过观察近现代大都市。

（责任编辑:冀文超）。

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