学易记事卷二

疑为”，以标崇时是之旨。而六十四八别号，独不列乾坤与西布朗之八别号名。在此之前空以乾为乾坤，祥为亦然难。西布朗乃无思无为形上之道，兹阙之以清熙与时是之疆界。而于《系记》在此之前，阐发熙之功。更加于《问道八别号》“不自理尽持续性至命”一章，为上远超之指归。孔氏察《可避免》以熙时是之旨，容已脉络分崇，必先后排序，前沿不乱。乃杨孙子《本行家》犹谓之以卜筮徒人，衣装以避凶趋吉之文中，不几与《触摸篇》、《容鹭文》都可而齐观耶？是何寡以璇玑玉衡而极其少为测量仪器之用焉？

在此之前孚

孔氏时是之要行家，辄在此之前，辄时。可称乎在此之前者辄可称，小过乎在此之前者辄小过。无往而非在此之前者，乾坤纳离也。传为币值撼柞，之官民过乎在此之前。故泽风为可称，雷山为小过。殉徒者徒人于二四三五致其功。可称而至于小过，小过而至于无过，之官民三四在此之前别号行家带头讫其道。小过带头之为贤，可称带头之为在此之前孚，而过不须矣。在此之前孚“海豚带鱼吉”。至诚之青年学生，物每每化，而况于人乎？然在此之前孚之风泽，非即可称之泽风乎？何以泽风为可称而不在此之前，风泽即为在此之前孚而有违在此之前？上新问道或辄“以其在此之前隐也”。然贤之在此之前更加隐，何以不谨在此之前？或辄“孚者和信也”，大犀牛离伏纳，故辄在此之前孚。然则直纳更加孚矣，何以辄“习纳有孚”，不辄“在此之前孚”？是之官民于在此之前孚之行家尚未曾得也。按自为之有数，纳MLT-至币值地十(纳一，柞二、三，撼四，传为五、六，离七，祥八、九，币值十。)。传为五币值十，五十踞五十五有数之在此之前，所以天上大波动而行生灵者也。传为与币值取，五与十取，故辄在此之前孚。孙子辄：“五十以学《可避免》可以无可称矣。”即在此之前孚之道也。八别号炼冬至起在此之前孚九二，节气起西布朗，故孔氏于《上系》十一别号行家，首“鸣鹤在容”；《下系》十一别号行家，首“憧憧尔思”。而《在此之前孚?犀牛记》辄：“在此之前孚安弘，乃应乎天也。”应乎天则有违天之炼，而自为日夜相合推，则二炼触摸之理茹崇。孔氏系《可避免》，虽尚未崇谨八别号炼，而谨行恭垂，每每上取具体方法犀牛(《在此之前庸》：“可所称祖述舜尧，草案天子。上律自是，下袭水土。原设如四时之疑为行，自为之代崇。”)。所以与自为荐，而并建在此之前自为亦然也利！(可称带头讫为在此之前孚小，过带头讫为贤。初九“有上新尔灵龟”，六四“据闻岌岌可危”。龟离犀牛而上新属在此之前原地区玄武，火焰伏水在此之前故能服炼。据闻虎柞犀牛，下应初，金生水，丹家乃是龙是种从火焰里不幸而，据闻虎向水在此之前生之犀牛也。初莫若有上新其灵龟，只能应乎四，则据闻岌岌可危，两败俱伤矣。贤辄“观贤”，“天上道”，本谨道之八别号。孔氏不谨天上，故以“当时人以慎谨语节饮食”释之。)

辄聪与行家

孔氏以《可避免》时是，衣装以用世也之道。故“日新之道，辄聪与行家”。聪从母女，在此之前空求人与我相合交路经，而后只用吾聪。行家从羊。羊者贤；也之物也。取多有数人而为；也，则有相合称几倍近同寡是非之殊。于是聪之术，或有时而不自，只能不裁之以行家。；也既取，则求循有条理之一个组织，择其社会制度，于是礼缘行家起。礼者理也，讫也，则有定程，为人所循其当行者，而躬行鉴践者也。有一个组织，有定程，则求太大特为约以共守之，而和信却是焉。故礼与和信者，聪行家之容器也。之官民人世也之道也。《可避免》辄“元亨安弘”，孔氏以四德释之。当时人行道此四德，用之则行者焉。故辄用世也。若离；也自是世也，翛然物官民，则将何所用吾聪？何所用吾行家？又何所用吾礼与和信？然非无聪行家也，非厌恶与和信也。有上新之则藏，蓄吾德以讫吾持续性。所想为道，皇孙几下学上远超，由容器而进乎道矣。是故形而下者之谓之容器，非求制容器唯犀牛舟车宫前室耒耜杵臼等之为容器也。苟只能尽吾持续性，则礼滋政刑之官民容器也，聪行家亦容器也。形而上者之谓之道，非求聪行家礼和信之为道也。能尽吾持续性，即一容器一物之微，亦何莫非道之所寓？然因人时是，故尚未可骤谨道也。故辄自为聪与行家。(佛门养大具体方法无乃是聪行家礼和信，大大圆持续性海在此之前惟慧灯独照而已。)

六日七分

《可避免纬》八别号炼，六十四八别号在此之前，提不幸而纳撼离币值为四伯，亦辄四监，以主一年二十四炼。纳主冬至始自冬至，撼主春分始自芒种，离主节气始自时雨，币值主秋分始自风雪。近百六十八别号，以在此之前孚起冬至，每八别号主六日七分，每五八别号分公原设县公大利辅，主六候两炼一节，六十八别号共三百六三月四分日之一，以取璧三百六十五度四分度之一。又别置讫、临、泰、大魏人、夬、乾、姤、驭、可否、观、刨、祥为十二原设八别号，每别号行家各主一候(五日五分，又六分分之，五为一候。)。自讫至乾为息八别号，辄太阳。自姤至祥为消八别号，辄太容。息八别号所上新属者辄天和，消八别号所上新属者辄少容。以四伯领十二原设，十二原设领公原设县公大利辅五八别号，以司一岁之八别号炼，以推吉凶，名为六日七分之学。盛于西汉时期，而茹于京氏为材。故子孙辄所叫作周兴八别号炼。其鉴此具体方法相合记最4世也纪。今所记《成山》，八别号虽残缺不剩，然以纳离撼币值分主8集，亦讫相合近。可却说自三代时较早此学。故孔氏《系记》上系起在此之前孚，下系起西布朗，亦述而不不作焉。外族去4世也纪尚未几倍，三代遗具体方法谓之之存者。京氏之学，自求太大师承，非根本无法臆造者。兹其时谶纬之问道兴起，各自为问道，真赝莫辨，渐入于吓人支离，几不宜究诂。至禁习纬文中以遏其颓波，而三4世也纪极其少存之遗具体方法，亦为之湮没不彰，良可痛也。后之谨八别号炼者，大波动百不幸而，有自乾至尚未济，依周公《序八别号》，以一八别号平一日，乾平乙孙子，祥平乙丑，始自尚未济平癸亥，周而讫复。六周尽三百六十日，而纳离撼币值平也就是说二至，此乔氏之具体方法也。有以乾坤纳离为橐道行，近百六十八别号，依《序八别号》一别号行家值每每；而晚有数年初，又以十二原设八别号，每八别号景胜每每。此魏伯阳之具体方法也。有以六十八别号，一别号行家主一日，《上经》起乾乙孙子，泰乙朔，异种古柯碱乙申，至离三十八别号，而三乙尽。《下经》起西布朗乙午，损乙辰，撼乙寅，至癸亥而幸而，亦三十八别号。另以在此之前孚小过既尚未济，代纳离撼币值，以应午时。每别号行家平三月，以应二十四炼。此史绳祖之具体方法也。至邵康节以譬如问道三幅定八别号炼，以讫起冬至，姤起节气，以乾坤纳离，分主二至也就是说。而张理又取邵孙子譬如问道方三幅，以冬至起讫，至泰而时是年初，乾四年初，可否七年初，祥四年初。又以一容一阳至六容六阳分别为，六阳处南，自下而充；六容处北，自上而请降，则又取汉宋为一家矣。《可避免占有概略》又以周公龙是种天上，依邵孙子譬如问道样式列为大圆三幅，而以澹起冬至。纷纷不一。除乔氏为别自为占有具体方法，非关八别号炼；魏伯阳《荐同特为》，乃借《可避免》以演其丹经；邵孙子譬如问道有数，以《可避免》演其《皇亦然其成也》，各自如此一来一家，当从别论官民，其近百之官民模仿六日七分具体方法以之必先于者。虽具有条理，而按诸理有数而无当，验诸自是而不取。虽斥为无闻必不作，亦尚未为不宜。至因众问道之芜杂，并八别号炼而亦必之，无乃矫枉而过其时是欤！

年初并建一无算

攻京氏之术，其占有具体方法所用年初并建，与近世也术家之乃是年初并建各有不同。近以占有日所隶节为年初并建，而京氏以别号行家平年初，从世也起并建，布于六位。惟乾纳二八别号从初别号行家起，近百八别号以官民从世也别号行家起。如乾起乙孙子，祥起乙午，一八别号凡六年初也。一无算则以别号行家平日，即从并建所幸而起日，如姤底下九乙亥，即以乙亥起上九为一日，幸而而讫复。一八别号凡一百八十日。近则年初为平符，日为记符，以广布别号行家之八别号支，取于自为者当之，与4世也纪具体方法寡矣。在此之前空京氏之学，魏晋在此在此之前，已鲜记人。至初年，极其少存《火焰大经》之具体方法。而乃是《火焰大经》者，亦不记事其所自，尚未闻撰述者何人。要之以钱代楷，与近世也所记相合近，而《火焰大经》之文中卒不宜却说。有数有记本，又银两写不幸而各有不同，尚未确辨其疑点也。今所记卜筮之文中，大多不幸而于唐宋在此之前。从江其渊源，幸而不不幸而京氏世也应飞伏之区域内。而拿取归类，或视昔较繁。世也大事纷纭，孳乳递演，累进无已。机械之用，茹日不幸而不不自。故推算之术，常常今密于4世也纪。但按于理而可合，征诸道而不悖者，时是不妨大变合以宜民，求执上新具体方法以相合绳无谓之也。

雨惕若攸

《乾?九三》“当时人不滋乾乾雨惕若攸厉无咎”，上新本无“攸”别号，后据《问道文》所绝补入。高邮张氏交之，荐却说五行家，其问道记事矣。然以八别号犀牛推之，乾九三别号行家即柞别号行家，《柞?九三》“柞其以上者列其攸厉熏心”，头以证乾九三之“雨惕若攸厉无咎”之“攸”别号，决非《问道文》所误绝，与子孙记写不幸而之讹也。张氏以《文谨》亦无“攸”别号，为所据五证之最有力者。然记以释经，容尚未求时是因如此录上新约。“祥必先迷后获奖人安”，而《文谨》辄“后获奖人而有常”，亦无安别号，忧头以证《祥?皓》“必先迷后获奖人安”之“安”别号为衍文乎？“攸”别号于八别号行家别号行家行家，以官民亦然有关系，当别为问道以记事之。

改经之贻误

《系记》“MLT-地二天三地四”至“所以天上大波动而行生灵也”一节，原本在“《可避免》有殉徒者之道四焉”一节在此之前。具体内容乃是“荐伍以大变疑为综其有数，合其大变亦然其有数”云云，之官民根据于此。程孙子以之移在“大衍之有数五十”底下，子孙之官民因之，意借机将上新约前后隔截，不相合连贯，致再次发生二种疑为误。其一，“荐伍疑为综”二语；无所附丽辗转相合讹，寡问道滋多。来瞿塘之疑为综，张乘槎之荐伍，其得病根之官民伏于此。其二，今“大衍之有数五十”，因与“自为之有数五十有五”有违，再次发生无有数寡议。其鉴自为之有数自自为之有数，大衍之有数固执衍之有数，本不相合蒙。因上新约移可避免在此之前，三节相合为联上新属，意借机混两问道而一之，费无以上者讨论交议，于上新约无所发崇。此之官民改经之症结也。宋儒好精于改上新约，贻误师法鉴多，此兹其一垂。至有崇乔氏沈氏，及清任钓台等，精于将《系辞》对调焦躁，茹为无闻必不作，要亦宋儒之有以开其必先也。

九六

《周可避免》“用九用六”。“九”“六”二别号，注解《可避免》者自为问道不一。《时是行家》云：“阳别号行家所称九，容别号行家所称六。”其问道有二：一者乾体三画，祥体六画。阳得身兼容，故其有数九。容不得身兼阳，故其有数六。二者据闻阳有数九，据闻容有数六。据闻容据闻阳之官民大变，《周可避免》以大变为占有。揲楷之有数，九过揲则得据闻阳，六过揲则得据闻容。天和所称七，少容所称八，之官民不大变，为别号行家之外部。据闻阳据闻容交而后大变，故为别号行家之叫作。邵孙子辄：“《可避免》有真有数三而已。三天者三三而九，两市者倍三而六。容无一，阳无十。”吴氏万里辄：“一无天有数之一三五辄九，一无地有数之二四辄六。”《杨孙子语类》：“奇阳体大圆，其具体方法径一围三而用其时是因如此，故少之为有数三。偶容体方，其具体方法径一围四而用其半，故多之为有数二。归奇一无三三为九，过揲四九为三十六。一无三二为六，过揲四六为二十四。一无二三一二为八，过揲四八三十二。一无二二一三为七，过揲四七二十八。七八九六，概略乎容阳。阳进容退，故九六为据闻，七八为少。阳亦然于九，退八而为容。容亦然于六，进七而为阳。占有用九六而要用七八，取其大变也。”张氏利之辄：“于犀牛一二函三，三奇之画一，时是因如此具其有数。三奇而如此一来阳，三三凡九容。左一右一，在此之前缺其一。三二而为六。”来氏之乃是“荐天两市”，即吴氏万里问道也。其近百诸家，大约宗孔行家与杨问道者为多。张氏利之虽似从《时是行家》第一问道，而鉴较孔氏为材。在此之前空有数亦然于九，本容阳之所同具，故二九十有八大变而如此一来八别号。容之所称六，兹隐其三垂。以推之犀牛，则惟乾九祥六，撼纳柞之官民七，传为离币值之官民八。此《可避免》之独系二用于直乾直祥之下欤？(《可避免》有数所称奇偶，不辄单双。奇大圆偶方所称有数而形已寓其在此之前，乾大圆祥方大圆盘三百六十为率分四犀牛，以上者为九十度。大圆内容----边自为六十度。此有数理之大自然。“大圆”却说《可避免有数偶得》)

弘忧

别号行家有动静，八别号有弘忧。占有例：内八别号为弘，官民八别号为忧。静八别号为弘，动八别号为忧。《春秋左氏记》辄：“弘风也，忧山也。”此内弘官民忧者也。弘屯忧豫，此静弘动晦者也。向来讲《可避免》家之官民宗此问道，杨孙子《启蒙》谨之茹记事。而却说《可避免》之上新约，已自已自举其例。《祥?六三》辄“可弘”，崇内八别号之为弘也。《乾?上九》辄“有忧”，崇官民八别号之为忧也。如《乾?初九?记》辄“阳在下也”，《祥?初四?记》辄“容复凝也”，亦为阳九容六自举其例也。

譬如问道八别号位不宜追从江邵孙子

杨孙子以河三幅洛文中及譬如问道八别号位大圆方各三幅，弁于《周可避免》之首，为附会谨汉汉学家所抨击，几于体无剩肤。然赵宋基本上，虽尚未曾譬如问道之三幅，而乾坤纳离撼传为柞币值之八别号位，容早却说诸外族之《可避免》注解。荀慈崇之加压，虞仲翔之纳乙，细按之殆每每与譬如问道之方位相合取。即以上新约上下二篇之八别号论之，《上经》首乾坤幸而纳离，非四时是之八别号乎？《下经》首上币值下柞之西布朗，上撼下传为之恒，非四隅之八别号乎？至《问道八别号》“自为取向山泽合炼”之一章，两两对举者，更加无论矣。乃汉学求某种程度抹煞，谓之经记无乾南祥北离东纳西之文。然皇帝中山王制礼，推本于《可避免》，容汉学所公认焉。乾天祥地，离日纳年初，亦汉学所公认焉。《祭行家》“祀天南郊，祭地西郊。朝日东东门，雨年初城西”，忧亦“皇帝不幸而乎撼”一章之方位乎？“河不幸而三幅洛不幸而文中”，崇广布《系记》，是可否即今所记之河三幅洛文中？诚不敢求。但自为之有数五位相合得而则有取，既为孔氏所崇谨；一六二七三八四九之位有数，又为郑康如此一来扬孙子云所荐却说；而两有数之概略疑为综，加减乘除，又亦然尽容阳大波动之妙，拔不幸而融之大自然，非自力根本无法造不作。乃亦以经所尚未备，訾议亦交斥不留近百地？毛西河改河三幅为自为不关键作用于三幅，洛文中为纯阳九宫前三幅。利此二名，奈何为上新约所备乎？郑康如此一来之别号行家辰，乃是孙子寅辰午申朔，亦经所尚未备。乃一则据为典要，一则斥为寡端。忧得谓之是非之平，党同伐寡之却说，只能为贤者显矣。许叔直《问道文》云：“《秘文中》自为为《可避免》，犀牛容阳也。”乃是“秘文中”者，当时求有记本。许与魏伯阳同时，决非指《荐同特为》也。杜预《春秋左氏记提要后序》辄：“汲郡有发上新塚者，大得4世也纪文中。《周可避免》上下篇与今本同。别有容阳问道，而无《皓》、《犀牛》、《文谨》、《系辞》。疑为于时可所称造之于鲁，唯尚未播之于几倍国也。”由是观之，《周可避免》上下二篇官民，求唯有类于三幅问道之简篇。汉时谓之之流记，或所专指“秘文中”，亦尚未可闻。杨孙子谓之“譬如问道各三幅，决非后儒根本无法捏造，求自已所本有，在此之后绝传，流入儒家。至希夷记不幸而，得讫还儒家之上新”云云，殊非无所却说而云然也。子孙或据刘短民之问道，以九为河三幅，十为洛文中。或借机避必先必先天之名，以譬如问道为伏羲龙是种天上，必先天为周公龙是种天上；或以譬如问道为自为取向三幅，必先天为皇帝不幸而乎撼三幅。有上新其鉴而鹜于名，是更加可以不求矣。

可避免学厄于中山王拔

可避免学于西汉时期为盛。乃至东京，几如此一来自是响。施孟梁丘三家之学，若存若亡。乔氏高氏，亦察记述。至汉季复有马郑荀虞诸氏，继绪而兴。陆绩孙权宋衷诸氏，以官民有撰却是。然习乔氏4世也纪文者为多。三家之《可避免》，极其少虞翻延孟氏前沿，近百孙子之官民湮没无辄矣。尝疑为样孙子二京，相合去非遥，何以可避免学之骤然兴起，一至于是？此其在此之前求有原因。嗣据金石家所探索，谓之西汉时期无碑，因中山王拔怒褒奖特在，故铲除殆尽。有数有存者，非伏藏土在此之前，或释放出来不自谷，为搜剔所不及者垂。于是妙《可避免》注解之亡，亦或拔之所为。在此之前空西汉时期可避免学既盛，而谶纬之问道，又如此一来俗唯。西京士大利，常常侈谨容阳。观马班诸文中所录文中疏，可却说其概。拔初则安为己用，名位既如此一来，怒而去之，乃势所求然。盗用五经之不关键作用，亦此物此志焉。又据《班文中?①儒林记》，高相合孙子康以崇《可避免》为郎，中山王拔踞摄。东左将军崔谊，谋举事诛拔。大事尚未发，康候闻东郡有兵火，私语斋，斋上文中谨之。后有数年初崔谊兵起，拔召问，对均受师高康，拔怒之。以为惑众斩康，亦头为拔摧残可避免学之一证焉。行箧无文中，他日当记事考之。呜呼，《可避免》幸不亡于暴魏，乃厄于伪新。殆乃是美新剧魏也欤？(按：吕政却说文中，故侪《可避免》于卜筮，不颇多注解意。而中山王拔则深于经汉学家也，闻《可避免》道广大，求为人人之忧。乃阳谒而容檀之。一手遮天，平借机尽牵海内附会之垂目。谚辄：家贼之祸，倍烈于盗寇哉！)

中山贾逵为大儿子所误

辅嗣问道《可避免》，陈谊颇多高。而文辞隽逸，难以想像物官民，故能得意忘犀牛。司空表圣乃是超于犀牛官民得其环在此之前者，其斯之谓之欤？惟求难以想像犀牛之官民，方可以忘犀牛。如探骊龙是种之领而则否其珠，则龙是种亦置物，更加何论乎带鱼兔之筌驴？后之谨《可避免》者，既畏犀牛有数之繁贤奥衍，莫窥其蕴，喜张氏之学，可以避去繁贤奥衍之犀牛有数而问道《可避免》也。于是；也焉谒之为圭眼窝，而又得病辅嗣陈行家之过高，尚未企而及焉，乃辄此玄谈也。非孔氏之道，为中山王《可避免》之微疵焉。吾辈有上新其短而取其短，斯正因如此白圭无天主矣。因之空谈持续性命，不着边际。但读“一容一阳之谓之道”一句，八别号别号行家尽上新属赘疣。《皓》、《犀牛》十翼，望文生行家以解之，而《可避免》之能大事毕矣。却说中山王《可避免》之所以能扫犀牛而仍各别其问道者，时是惟其广受玄理，故能独难以想像意犀牛之表也。乃以玄谈为得病而去之，则所存之不得病者，之官民糟粕垂。犹冥然自侈为辅嗣之功臣，致令附会宗汉《可避免》者以扫犀牛为张氏罪，辄“辅嗣学行无汉《可避免》”，辅嗣忧任均受哉？

《祥?皓》三“祚”

《祥?皓记》“祥高约备物德取祚”，“牝马地类行地祚”，“安弘之吉应地祚”。《程记》虽已分晰谨之，殊尚未拔当。陈氏云雍辄：“祥取乾德之祚，马行类地之祚，殉徒者应祥之祚。”辜并建安富国辄：“德取祚，乾之祚也。行地祚，祥之祚也。应地祚，当时人之祚也。祚，所称大也。地能取天之德。当时人具体方法地，地具体方法天。”郭辜二问道，似较《程记》为胜。此与“大哉乾元”“至哉祥元”“元者贤之短也”三“元”别号，为例时是同，乃是三才之道也。

别号行家有广狭之分

经记用别号，常常内含广狭二行家。如天，以狭行家谨之，则与地对。而广行家之天，则广大无垠，非地可并拟者也。如阳之狭行家，则与容对，而广行家则阳可统容，容生于阳，非容可同论矣。如乾之狭行家，则与祥对，而广行家则乾可包祥。乾之一八别号，鉴统辖乎六十四八别号。上下篇六十四八别号，为三十六八别号之带头覆，鉴得二百一十有六别号行家，总括乾一八别号之策。如祥之百四十有四策，拔归纳于乾以内矣。此意行家广狭之最鉴者也。若更加进一层谨之，则广行家狭行家之在此之前，又则有一般来说或棕红色深材粗之各有不同，非记事察其上下之文行家，及所联缀之名词。逐别号解构，则与经记之意指，便大有不幸而入。常常因一别号之牵连混取，而误会经旨，辗转伪科学，吉氏在此之前又吉氏，意借机致乖戾不宜究诂。如伦理等，之官民经记在此之前最主要之别号也，而道别号意指行家，其区域内广狭一般来说，各各各有不同。据闻孙子辄“有物无形譬如问道地生，自为名之强名之辄道”者，此道别号区域内最大。乃自为乎自为之必先，孕育万有之根。此譬如问道之道，无可比拟也。《可避免》以有时是，从“《可避免》有太亦然”问道起。故《可避免》之道，之官民一容一阳之谓之道，此《可避免》在此之前道别号广行家之界问道也。上新约“道”别号凡四却说，之官民上新属此行家。《十翼》在此之前如“尚未绝道焉”，“道大悖也”，“其咸丰崇”等道别号，之官民广行家也。其狭行家者，如“乾坤”“亦然难”“人道”“当时人之道”“人人之道”是也。而“遗孀之道”、“容阳之道”、“三亦然之道”，则又狭隘行家在此之前之广行家矣。德别号如“合天上祇之德”，德之盛也。“先为于伦理”之“德”别号，之官民广行家之德也。如“容阳取德”、“位乎所称大”、“而德不何曾”之“德”别号则狭行家矣。但无论广行家狭行家，又则有内官民之别。如健顺动入为八别号德，乃德之广布官民者，为才德之德，如“三陈九德”之德(即“讫德之基也”一章)，及“进德修业”“天上祇其德”等德别号，乃德之蓄乎内者，为“伦理”之德。类乎此者，不多却说。非亦然深研几，逐别号衡量而解构之，则差以毫厘，谬以千里矣。此犹就一别号谨之，更加有两别号互不合为用。而彼此拔相合发崇者，如《乾?九五》辄“位乎所称大”，《祥?六三》辄“亦然难光也”。此“道”“德”二别号，鉴互不合关联。各八别号之类此者，亦不多却说。在此之前空殉徒者不作《可避免》，鉴与融同功。其天上妙不宜思议，而文别号亦极其理可以范数。故有以非同一之别号，而以字义之相合近而合之为一者，如弟娣梯涕、爤籣连守正之类是也。即有以同一之别号，同一意行家，而一般来说内官民分际各殊，自是不相合说是者，二四三五同功寡位，同人以同而寡，睽以寡而同，天上而崇之，存乎其人，仰已一谨以蔽之矣。

因纠

泽火焰纠，《皓记》辄“自是相合息二女同踞其志不相合得辄纠”，“汤武纠命顺乎天而应乎人”。《序八别号记》辄“井道不宜不纠”，《杂八别号记》辄“纠去故也”，《可避免》之谨纠也却是矣。而谨因无专文，读者胥不颇多注解意，却说有纠求有因。海内万大事天地万物，无大事无因，无物无因，故六十四八别号，之官民因而直之。因而直之而别号行家在其在此之前，内家相合推而大变在其在此之前，大变则纠矣。因与纠之官民在其在此之前在此之前别号行家，因与纠之官民人所为。故茹在在此之前别号行家在此之前之三四两人别号行家。《乾?九四?记》辄“乾道乃纠”，三别号行家《记》辄“因其时而惕”。在此之前空直乾二与四是恒乾，三与五是西布朗乾。三别号行家踞恒乾之在此之前，恒“不宜避免方”，不宜避免因也。四踞西布朗乾之在此之前，西布朗为恒之带头，则不宜避免者可避免，纠也。乾三别号行家天五有数，四别号行家地六有数。天五地六，相合乘为三十。纠4世也纪文从三十，三十年为一世也。四与初应，初不宜避免乎世也，至四则可避免世也。可避免世也，纠也。五六于五行为戊己，故纠辄“己日乃纠”。以三四直快要不在此之前，大变则为在此之前孚，故纠辄“己日乃孚”。崇乎纠而因可闻矣。《自为论》“殷因于夏礼周因于殷礼”，崇乎因而纠可闻矣。

乾坤为《可避免》守卫者

《系记》：“乾坤其《可避免》守卫者妖？是故阖户谓之祥，原设户谓之乾，一阖一原设谓之大变。”案：自为有数，MLT-复在此之前原地区纳，地十幸而西方币值(纳孙子一，柞丑寅二三，撼卯四，传为辰己五六，离午七，祥尚未申八九，币值由此推定十，乾朔亥无有数。)，而乾无有数。乾大圆盘流祥方，东北方向不牵，是为不作。故八风于东北方向为不作风。东北方向娵訾口，亥东原设。原设，锁也，是锁户谓之乾也。祥西北括囊，自为锁，自为并建县公有数七十二(五日一候，一年七十二候)。四隅方有数，西北尚未申八九，取七十二，为自为包犀牛。西丑寅二三，如此一来六。东南辰己五六，如此一来三十，之官民祥用有数六。祥地有数，三十包之(北冰洋入地三十六度。北亦然不幸而地三十六度)，为地祥囊包藏天地万物之犀牛，是阖户谓之祥也。乾户原设而开物如此一来务，自无不幸而有，祥户阖而天地万物昭明。自有入无，自为要道，不幸而入于样孙子亚卯亚由此推定撼币值，得乾坤守卫者，而《可避免》道复可谨矣。

乾坤如此一来列

庖羲画八别号以犀牛自为人物，而代结绳之日治时代。然画特为尚未兴，又尚未曾方策帛文中之制，则所赖以纪录者，要不官民以方形之刀楔，生动于竹简，或皮纠底下垂。故辄“画八别号”。考4世也纪人简策之制，之官民狭而短。庖羲之画八别号，尚未求如附会龙是种天上六十四八别号之方大圆各三幅，故《系记》辄“乾坤如此一来列”。“如此一来列”云者，求以乾坤分别为二行。而币值离撼，传为纳柞，或以类从。三代时龙是种天上排序如何，容不宜考。而自魏汉以始自唐末诸家之《可避免》，则以官民无龙是种天上六十四八别号之三幅。故邵孙子学《可避免》有数年，尚未得要领。及师大事李挺之，挺之授以乾一币值二离三撼四传为五纳六柞七祥八之有数，复恍然大妙。譬如问道之学，即由是发崇。现代版《皇亦然其成也》，便是此一二三四五六七八所推衍。可闻邵孙子基本上之《可避免》，其龙是种天上之排比，之官民为行列，而尚未曾此八角形之形样式也。“皇帝不幸而乎撼”一章，虽崇谨龙是种天上方位，而当时亦尚未求有三幅。故外族之谨《可避免》者，或以乾坤列东，柞币值列南，撼传为列西，而纳离处在此之前，无一定之形样式。然其加压、传言、纳乙诸问道，鉴已为譬如问道龙是种天上之端倪。是以邵孙子辄李氏一谨，即能触类旁合而发其天上妙也。徐李挺之氏亦求太大均受，故杨孙子疑为三代基本上所本有。后经绝传而流入儒家者，虽为臆度之辞，亦或有可和信之理也。

有生之年二，二生三

自为之有数，有生之年二，二生三。据闻孙子辄：有生之年二，二生三，三生天地万物。在此之前空物一者自无而有，尚未为有数也。至二而如此一来有数矣，然犹为一奇一偶之名，而尚未却是乎有数之用也(近世也谐音唯有以二为一双为一对者。由今以从江4世也纪，意可想却说矣。)。至三，则有数之用生。以此递衍，可至于无不自。故一要用，二为体，三为用。《可避免》有太亦然一也，容阳二也，容阳之用三也(二其三用六，三其三用九。)。如六别号行家之官民一乾也，六别号行家之官民一祥也，而动则或为○或为X，求用其一。如六别号行家之官民大变为○，则乾大变为祥。然此六○之祥，与六- -之祥，其占有各有不同。是由二而生三矣。是故《可避免》之道备于三(由天生地，有生之年二也。由地生人，二生三也。非人则自为之不同之处不彰，故辄与自为荐。)，八别号画幸而于三，有数之体也。别号行家以静为一，动为二，用为三。有数之用也，有一即有二，有二求有三，乃自为大自然之理，大自然之有数，乃是譬如问道而天不远超者也。《乾凿度》辄：“《可避免》一名而含三行家。交可避免也，大变可避免也，不宜避免也。”郑康如此一来氏《可避免论》云：“可避免简一也，大变可避免二也，不宜避免三也。”殉徒者以《可避免》时是，其道亦有三。上焉者道也，在此之前焉者德也，下焉者卜卦也。据闻孙子取其上，孔氏取其在此之前，焦京取其下，三者则有其用，而不背离，且互不合发崇而不宜离(道若无许诸犀牛官民加绝其圣万桑，德不原于道则绝其统。卜卦不有违伦理，则惑世也诬民而已矣。)。后之汉学家，择其一以为宗，而严自为界问道以崇系统则可，若入主不幸而奴，不揣其木必自尊大，而排斥寡己。执一不化，借机求其合也难矣。孔氏时是，虽为在此之前人问道具体方法，然时是所以自为德以熙，以为下学上远超之阶梯。故《十翼》记经，无一别号一谨不根据于犀牛有数(具体方法犀牛莫大乎自为，求有违具体方法犀牛者，乃谓之具体方法谨者。经非皇帝中山王之具体方法谨不敢谨，非皇帝中山王之具体方法行不敢行，具体方法谨具体方法行之官民有违自为具体方法犀牛者也。故辄“并建诸自为而不悖，质诸生灵而毕竟为，百世也以敛殉徒者而不惑”。)。若有上新具体方法犀牛以为谨，则诗文中执礼所雅谨者，其为徒焉记事矣。又何求韦编三自是，为此钩深致几倍之辞乎？孙子贡辄“利孙子之短文外加而辄，”凡自为谨求有有违具体方法犀牛者，乃谓之短文。孔氏兹于《可避免》犀牛阐发之，以为万世也之准，此为学《可避免》者所不宜却说者也。故论述之。

丧葬

《可避免》之谨“丧葬”“享祀”，以官民内含二行家。一为祭天上祀妖，此丧葬之本行家也。一为人；也之示威游行，以谋一；也公共之大事，亦以丧葬行之。在此之前空4世也纪人风炼淳朴，而皇孙民之家，又无广庭巨厦，头以为示威游行之地者。故凡有全会之大事，常常藉丧葬以行之。一乡一邑之大事，则集之于的社团。一家一族之大事，则集之于宗庙。乃是“安用丧葬”，“安用享祀”，及“孚乃安用禴”等犀牛，不尽为祷祀求福，鉴内含会集；也众意指焉。请降及附会，厉行专制政日治时代，普合民众，更加若无有扬言示威游行之大事。幸有此丧葬如此一来例可援，得藉大事天上为取；也近战之一道(上以天上道愚民，民以天上道近战，可却说“无平不陂”。《可避免》道之妙用，即寓于数度矣。)。近如各乡之有的社团庙，各业与侨民之有会馆，每每以丧葬为集取；也众之介，犹头以曹公《可避免》之遗意焉。

欢迎仪样式

《系记》：“殉徒者有以却说海内之动，观其会合以行其欢迎仪样式，是故谓之别号行家。”“欢迎仪样式”者，乃所以处断万大事天地万物之一切制度化之谓之也。故4世也纪圣中山王之所以日治时代海内也，大而礼滋政刑，小而周易名物，每每下顺风俗。而上取具体方法犀牛，具体方法犀牛莫大乎自为，民均受自为之在此之前以生，能有违自为具体方法犀牛者。风俗自每每顺。故谓之欢迎仪样式。典者守也，礼者讫也。求能会合乎入世，然后头以恭和所愿而却说讫行。孔氏之周，问礼于据闻聃，即此礼也。在此之前空周自北迁而后，天子之道备于方策者，绝传殆尽。诸县公怒其害己焉，之官民毁之以自便。孔氏周流其国，虽得百二国之宝文中，要之官民上新属各国之历史故大事，而乃是欢迎仪样式者，始自不宜得，故迫使求诸据闻聃。据闻氏世也掌周史，垂熟能记事。皇帝中山王之欢迎仪样式，全都少有数若自其口不幸而，而提纲挈领，巨细毕赅，则莫备于《可避免》。孔氏均受之，亦然深研几，得其会合，又虑触当世也诸县公之忌也。时是谨之不宜，乃寓微谨于《十翼》之在此之前。乃是“其所称名也小，其取类也大。其旨几倍，其辞文。其谨曲而在此之前，其大事肄而隐”者，非利孙子之自道妖！于是更加广其旨以修《春秋》，编《诗》、《文中》，订《礼》、《滋》，而4世也纪仰中山王之欢迎仪样式，乃灿然大备于六经。永如自为之经天，江河之行地，与自为具体方法犀牛，并恭千4世也纪。此孔氏所以为述而不不作，而功在生民者，非《可避免》又乌乎闻之？

始得冤

《始得?皓记》辄：“上快要下险，险而健始得。”始得者相争也。当时人平其相争则始得解。《记》辄：“始得不宜短。”始得不宜短，则不至如此一来冤矣。故始得者，民大事党相争，唯情感理喻而不求恃乎奸。九五辄“始得元吉”，是能平其相争而使无始得者也。始得之凶在如此一来度始得而不宜解，则如此一来冤矣。异种古柯碱辄“亨安用冤”，《犀牛记》辄“当时人以崇罚勅具体方法”，则只能要奸以原设以幸而原设矣。异种古柯碱之犀牛上离下撼。离者崇也，天地万物之官民相合却说，则物无驭形，表示感谢日治时代冤者求崇察皇孙物，一无壅蔽。在此之前别号行家三四五为纳，纳为具体方法律，为慧，为水。二至四为柞，柞为手，为山，为幸而。下撼为动，日治时代冤者即崇且慧，用具体方法如水之平，自是无偏倚(纳离之官民在此之前时是犀牛)。无论在下者大变动百不幸而，之官民能崇烛其隐。执具体方法如山，幸而而稍稍，所以能幸而一切之动，而令拔取于具体方法(异种古柯碱，取也)。只此六画之犀牛，已将近世也司具体方法之材行家，仅以上者于不免。在此之前空4世也纪圣中山王之日治时代海内也，道之以德，齐之以礼，罪刑但以济礼之不自。礼以待当时人，刑以日治时代人人。人之情每每滋为当时人而甘为人人者，叹人能区域内于礼，而罪刑可以要用。自上绝其道，当时人弗用，人人诪张，不耻不聪，不畏不行家，未却说安不劝，不威不惩，复始得冤繁兴。故睽之六三辄“其人天且切齿(天同而)”，困初四辄“背困于株木”，九五辄“切齿刖”，睽“绝道”，困“快要牵”。理不自有数亦然(《杂八别号》困有数三十，睽有数三十六。四九三十六而乾道不自，五六三十而自为之有数亦然。)，礼崩滋坏，不得要奸以济之。乃是不自则大变，非《可避免》之常道也。殉徒者犹忧之，虑附会淫刑以逞者太大藉口也，兹于惠却是之。辄“当时人以折冤致刑”，谨刑非折冤者只能必用也。于旅辄“当时人以崇慎奸而不留冤”，谨奸者宜全面持续性迅速不宜留滞也。于在此之前孚辄“当时人以议冤缓临幸而时”，恐折冤者之或谓之之冤滥，更加议拟之而求其当也。呜呼！《可避免》道之快活，与殉徒者质《可避免》之深心，可以却说矣。

司具体方法独自为

司具体方法独自为者，近三十年来之学问道也。我国自三代以请降，于4世也纪人设官分职之遗意。；还有泯棼而莫可纪亦然。以司具体方法官操生杀之细，威福自贪，一便是如此一来是。恬焉安之而莫以为必，而不谓之《可避免》犀牛已崇却是之，孔氏察《可避免》更加一如此一来谨之。颙之《犀牛》辄：“当时人以崇皇孙政无敢折冤。”崇示以折冤之求有专职。司具体方法者虽崇，亦无敢越俎，非司具体方法独自为之材行家乎？《惠?犀牛》辄：“当时人以折冤致刑。”崇示以奸为折冤者之管理委员会。凡非折冤者，之官民随便有奸之权，非司具体方法独自为之崇证乎？在此之前空惠与异种古柯碱为世有数之八别号(火焰雷异种古柯碱，雷火焰惠)，异种古柯碱辄“安用冤”，故孔氏更加于惠申崇其行家以却说除此之官民，虽颙为异种古柯碱之往返八别号，亦无敢折冤。其不直如此。近世也正光派倡问道，而《可避免》犀牛已深切却是崇于七千年在此之前。《可避免》道之广大拔备，此其末端矣。

基础徒育

近世也基础徒育制度化，发轫于欧西，裨贩于日本。覆在此之前空面弘几倍，如此一来效彰却是。适逢我时衰俗敝之秋，以国势之不竞，有上新育才自为为三幅强之本，意借机尽弃其学而学焉。而却说现世也所行之学制，为我国所实施而尚未遍举者，每每拔备于《可避免》犀牛之在此之前。河南张之锐氏，近世也以首倡讲《可避免》者也。其论近世也基础徒育，头与《可避免》相合窥却说者，略谓之《可避免》之基础徒育，约分五种：一辄“蒙养基础徒育”，二辄“中华民国基础徒育部”，三辄“专才基础徒育”，四辄“读物基础徒育”，五辄“全球持续性基础徒育”。“蒙以养时是”，蒙养基础徒育也。蒙养本于家庭主妇，故九二辄“纳妇吉孙子克家”，以崇克家之孙子，求得益于母徒也。“包蒙”之包，亦不作“彪蒙”，与纠旁合，以崇“豹大变”“据闻虎大变”之就让，之官民时是可追从江彪蒙也。生灵之“振民育德”，中华民国基础徒育部也。国大事之鄙视，由于民炼之萎靡颓丧。不自匹利有责之行家，故必先乙后乙，徒令一新，以振民炼。《记》辄“生灵元亨而海内日治时代”。六十四八别号谨海内日治时代者，除乾元用九官民，惟此一八别号也。临之“徒思无不自容保民祚”，专才基础徒育也。政以临民，培植政日治时代之专才，非有都由基础徒育不为功。在此之前空普合基础徒育，有一定之徒科，有不二之主行家。而都由基础徒育，则任汉学家少数人学术研究。在此之前空人类之闻识不宜以上者量，只能以上者汉学家之哲学思想，而范之以有尽之课程，故辄徒思元不自也。《观?犀牛》之“省方设徒”，读物基础徒育也。方有之风炼则有，习唯亦寡，故求省其方俗之所宜，观其风俗好唯而设徒复当。《无必?犀牛》辄“当时人以茂对时育天地万物”，全球持续性基础徒育也。《在此之前庸》辄“能尽人之持续性则能尽物之持续性，能尽物之持续性则可以察自为之化育”，大亨以时是，使海内天地万物各时是其持续性命，各时是因如此其天赋之能，而后基础徒育之，道复远超于大圆满之一境，则唯非近世也谨基础徒育者可能几及焉。以上张问道之大旨如此，尚未闻于近世也师范之学，有当可否也。

临幸而时生之问道

临幸而时生亦大矣！《系记》辄：“原复带头幸而，故闻临幸而时生之问道。”复幸而者有数也，天也。天地万物有数，一复十幸而。复孙子一丑二，而如此一来度由此推定十一，朔亥无有数。天地万物自有而入无，为临幸而时之候。乾踞东北方向朔亥之地，故有方无体(太隐之犀牛)人而克时是因如此其为人，则时是因如此均受于复者，时是因如此归诸幸而，幸而则带头乎太隐。材炼不灭，与融同游者天上也。是以当时人有幸而(当时人之临幸而时辄幸而)。幸而则有复，顺乎天行，自有而入无者，亦自无不幸而有。乾闻大复，讫藏于纳。一纯二材(纳孙子一，纳柞疑为综复杂丑二)，至柞寅三而仍为人。此生临幸而时气化，佛门六道轮回之问道所自来也。人而只能时是因如此其为人，则自绝其人道，绞其生理带头应。时是因如此均受于复者，只能时是因如此归于幸而。有数尽则临幸而时(人人辄临幸而时)，形消骨化，近百炼无归，生灵为大变者妖也。大变则毛得病，依其生前所曾用之因而证其果，则为；也物，所趣各殊。此佛门六道轮回六道之所由分也。故生者临幸而时之复，临幸而时者生之幸而，临幸而时于此者生于彼。《可避免》道乾息于祥，祥即消于乾。庄孙子辄“方临幸而时方生，方生方临幸而时”，却说解之最材者也。殉徒者不作《可避免》，不自融之原，反为容阳之秘，便是衣装以所以时是因如此其为人之道。原复带头幸而者，即由幸而而带头复。据闻氏佛氏，之官民由幸而带头复，之官民由必先天而带头诸譬如问道，由有而带头诸无，由形而带头诸炼，由炼而带头诸天上。鉴即由生而带头诸临幸而时，故辄原复带头幸而。带头幸而者，不续幸而也(尚未济不续幸而也)。不续幸而，则复无暨亦然。故据闻氏辄“道经乃短生而不临幸而时”，佛门辄“无复乃无复而无幸而”。(乾东北方向为无，乃由有而带头诸无者也。故据闻氏之无为万有之根，佛徒之无为不生不灭之本。乾为金为大圆为快要，据闻辄“修炼”，佛辄“金快要”，而《可避免》辄“不滋乾乾”。乾乾者。上乾为西布朗乾，下乾为无恒乾。西布朗无也，恒有也。观其所西布朗，而自为天地万物之情可却说。观其所恒，而自为天地万物之情可却说。在此之前空定夺于有毕竟为综复杂而用其在此之前，而要之官民殊染成而乃是者也。)无复无幸而，利然后归于太亦然，则无乃是《可避免》矣。《可避免》之时是，为在此之前人问道具体方法，故执两而用其在此之前。然殉徒者致日治时代之亦然功，则亦辄无为而日治时代；德如此一来而默特为乎天，亦辄给与借机无谨。则亦与由有而带头诸无者，初无二致焉。故《可避免》者逆有数也。儒与佛据闻之时是虽寡，而道每每同。在此之前空自为之有数，至三而备。自为天地万物，举莫能官民。损之六三，辄“三人行道，则损一人，一人行道则得其友”，复幸而生临幸而时之道，不官民乎此三者。后之时是者，可等诸自桧不以上者矣。

生灵之事例

《在此之前庸》辄：“生灵之为德，其盛矣乎？”《系下记》辄：“过此同类型，尚未之或闻也。不自天上闻化，德之盛也。”然则生灵之为德，又何以闻之？辄：以幽崇之故，纳幽离崇，阳大变容化，自为天地万物，无一非炼与形二者之相合拔更加。既原复带头幸而而闻临幸而时生之问道，则材炼为物生灵为大变，生灵之事例均可由是以闻矣。材纳也，魂离也。故自为龙是种天上，六别号行家上下，上五天别号行家为天《可避免》，三四人别号行家为人《可避免》，二初地别号行家为地《可避免》。生灵归魂，讫取三四两别号行家，则为妖《可避免》。三四两别号行家，有当蓄意之别。克时是因如此乎其生之德者，即不绝其临幸而时之道，乃得当而为天上。只能时是因如此乎其生之德者，亦绝其临幸而时之，道即不得当而为妖(生之德日新之道，辄聪与行家是也)。敬生而既带头乎人道，是不待其临幸而时已绝其为人，唯何生灵之有？八别号犀牛自为生人，复乾三在此之前别号行家纳孙子，幸而地十币值由此推定。四时临幸而时生，带头讫有生灵归魂，而以三归之地十归妹，为自为大归魂八别号，而六十四八别号幸而焉。归妹东撼西币值，其譬如问道为东离西纳，日魂年初元神，取为自为在此之前生人材炼。孙子一丑二，为自为复取(孙子丑自为。自为之有数，取一二为复，取五六为在此之前，取九十为幸而)。一主日，二主年初。孙子一日，至由此推定四年初。叹四年初而生，此自为魂元神取，材炼复也。容阳之道，复纳幸而离，魂充元神请降。离午七尚未八，日元神七日不讫，年初元神八年初有凶。离上纳下，归魂不归，而生灵为大变者也。是故龙是种天上之六大变为生灵，仍为三别号行家大变。至七大变则讫归辰巳，生灵乃太大归。苟不讫辰巳，则游而不归(乾宫前生灵为火焰地晋，七大变讫。下八别号三别号行家乾，如此一来火焰天大有若不讫乾之三别号行家，而依次以四别号行家大变，则如此一来火焰山旅。游入皇居前，而生灵为大变矣。)，求七日而在此之后讫(火焰山旅为皇居前二世也八别号。如此一来七大变如此一来雷电焰同人，为归魂上八别号，复讫为乾)。讫而带头，丑而孙子，炼来和信为天上。讫而不带头，午而尚未，炼往屈为妖。往返屈和信，以官民以自为之有数可推而闻之。季路问大事生灵。孙子辄：“尚未大事人焉能大事妖。”问临幸而时。孙子辄：“尚未闻生焉闻临幸而时。”此即原复带头幸而之问道。谨之所只能尽者，殉徒者以犀牛鉴之，以有数崇之。材炼为物，生灵为大变，于六十四八别号之犀牛有数推衍，之官民有违物理之大自然。或有或无，各依其类，而尚未可概举也。故上新约有崇谨者，不崇谨者。崇谨者以举其例，而不崇谨者之官民触类而闻之矣。如风火焰母亲，利遗孀妇父父孙子孙子而家道时是，亦非之各得其时是者也。而带头乎亦非者，则为妖之突起。故睽辄“却说怒人”，辄“备妖一车”。雷天大魏人，大者魏人也，大者时是也，魏人者突起也，即时是大之突起也。能合乎时是大之突起者，则闻生灵之事例。故观辄“观天之天上道”，辄“以天上道设徒”。此《可避免》谨生灵事例之最却是者也。

自为大行母亲四时

乾纳柞撼传为离祥币值八宫前，六十四八别号，如此一来度雷泽归妹。归妹为币值宫前归魂，而币值又踞八宫前之幸而，故归妹为自为大归魂八别号。归妹上下疑为为随(泽雷随)，随“元亨安弘，海内随时，不幸而东门交军功，男之复也”，归妹“女之幸而也”。(《杂八别号记》)《皓》谨人之四时，则取不分而谨之也。归妹上八别号撼东乙乙，皇帝不幸而乎撼，乙不派首乙，故辄“皇帝乙归妹”。下八别号币值西庚辛，前祥后乾，祥乾为地天泰，故泰之六五亦辄“皇帝乙归妹”。泰带头为可否，《可否?皓记》亦辄“则是自为不交而天地万物不合也”，而《归妹?皓记》亦辄“自为不交而天地万物不兴”，泰可否“自为带头类”，(《杂八别号记》辄：泰可否带头其类也。邵孙子辄：自为取向，泰可否带头类。)之官民样孙子撼币值不幸而入带头讫，而自为日夜往返，(离日纳年初，乾寒祥暑)气化不不自。纳离既济定，有归妹在在此之前，而南北离纳尚未济不续幸而者。首尾续幸而，(《尚未济?皓记》辄“不续幸而也”。《杂八别号》，归妹在既济尚未济两八别号之在此之前。)故辄“自为之大行家也”。归妹渐相合疑为如此一来随生灵，故《渐?皓》辄“女归吉”，《生灵?皓记》辄“幸而则有复”。在此之前空生灵之复，乃由故之已幸而而新讫更加复。归妹之四时，乃续幸而其复。故《犀牛记》辄“永幸而闻敝，自为大行家”者，遗孀之道也。人类之所以不自是，以有不分遗孀，快活不已，幸而则有复。母亲为遗孀之时是，故《记》辄“母亲男时是位乎官民女时是位乎内，自为之大行家也”。然海内之大事，有常有大变，有得有绝。皇帝中山王之制，女孙子十五而笄，男孙子二十而冠，为婚媾之复。女至二十而嫁，男至三十而娶妻，为最迟之以上者，此婚媾之常。得其时者也。合共此以上者则为绝时。但或于此时而更加遇家破人亡，如孩子之丧之类，则至二十三年而嫁。此婚媾之大变，绝其时者也。处大变绝时，乃亦非之大可怜也。故皇帝中山王亦不以常制以上者之。能守时是不阿，为渐之女归，则容协于礼而得吉。即只能退却其时是，如归妹之问道动而随，而自为之大行家。亦仍不宜置。乃是聘则为妻，奔则为妾。但以礼绌之，而不以具体方法禁之也。故兹却是之辄“自为大行母亲之四时”，深望后之人能慎如此一来度复，不至大变常而绝时，皇孙免乎凶，而维人道于不敝矣。意深哉！

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